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Palästinischer Diwan 


Als Beitrag zur Volkskunde Palästinas 


gesammelt und mit Obersetzung und Melodien herausgegeben 


von 


Gustaf H. Dalman 


Leipzig 

J. C. Hinrichs'sche Buchhandlung 

1901 


'w^J^ • att 


HARVARD COLLEGE LIBRARV 
JEWEH GIFT 
SEPT. 6. 1943 


jzyz//. s,9^^f 


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Der hochwürdigen 

theologischen Fakultät zu Halle 


als ein Zeichen des Dankes 


für die ihm verliehene Doktorwürde 


in Ehrerbietung gewidmet 


vom Verfasser 


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Vorwort. 


A. Der Zweck der Publikation. 

Das lehrreichste Denkmal yergangener Zeiten, welches das 
gegenwärtige Palästina aufzuweisen hat, ist die Denkweise 
und Sitte seiner Beyölkerung. So wenig diese als die unmittel- 
bare E]4)in oder Fortsetzimg Yon altisraelitischem oder gar kanaa- 
nitischem Yolkstum gelten kann,^ so sehr hat doch die Stammes- 
yerwandtschaft und die Gleichheit der allgemeinen Lebensyerhält- 
nisse eine so weitgehende Analogie der Weise des Denkens, 
Lebens und Arbeitens bewirkt, dass es keinen die biblische 
Forschung wirksamer unterstützenden Anschauungsunterricht giebt 
als eben die palästinische Yolkssitte. Freilich darf man nicht 
ohne weiters die Gegenwart in die Vergangenheit zurücktragen 
wollen. In alter Zeit hatte die griechisch -romische Kultur den 
Orient überflutet. Die arabische Inyasion hat dann ihre Spuren 
zum grossen Teil yertilgt und eine yielfach niedriger stehende 
Lebenssitte an die Stelle gesetzt. Auf diese haben weiterhin 
besonders persische und türkische Einflüsse eingewirkt, bis in 
neuester Zeit europäische Ciyilisation erobernd einbrach. Der 
Forscher muss es yerstehen, den Spuren einer wahrhaft alter- 
tümlichen Lebensgestalt gewissenhaft nachzugehen, und darf die 
Arbeit nicht scheuen, durch stete Befragung der biblischen wie 
der für archäologische Dinge ausserordentlich reichhaltigen nach- 
biblischen jüdisch-rabbinischen Litteratur Altes und Neues sorgsam 
zu scheiden. Die Vorarbeiten für eine biblische Archäologie 
zeigten mir, dass es trotz einer yon Jahr zu Jahr reicher an- 

^ wie eine zahlreiche Bevölkerung ohne jeden Rest verschwinden kann, 
ist noch jetzt in manchen Gegenden Palästinas zu sehen. 


— VI — 

wachsenden Palästinalitteratur noch immer an einer, hierfür hin- 
reichenden Stoff bietenden Materialiensammlung YöUig fehlt. Für 
die städtische Sitte des modernen Ägyptens haben wir zwar die 
ausgezeichnete Arbeit von E. W. Lane, Manners and Customs of 
the modern Egyptians (5. Ausg. 1871). Aber für Palästina giebt 
es kein entsprechendes Werk, und nirgends ist die Sitte der Bauern 
und Beduinen, Handwerk, Ackerbau, Wein- und Olivenkultur 
so allseitig und eingehend beschrieben, dass es möglich wäre, 
sich darüber zum Zweck wissenschaftlicher Arbeit hinreichend zu 
unterrichten.^ 

In der Überzeugung, dass bei dem raschen Überhandnehmen 
europäischen Wesens in Palästina mit der Inventarisierung palä- 
stinischen Lebens und Arbeitens nicht gezögert werden dürfe, 
bin ich während eines fOnfzehnmonatlichen Aufenthalts im Orient 
vom März 1899 bis Juni 1900 bemüht gewesen, von Sitte, Denk- 
imd Arbeitsweise des syrisch-palästinischen Volkes möglichst viel- 
seitig Kenntnis zu nehmen. Der Wunsch, zunächst für die in 
letzter Zeit in neuen Fluss gekommene Auslegimg des Hohen- 
liedes vergleichbaren Stoff zu gewinnen, war die ursprüngliche 
Veranlassung, dass ich auch begann, volkstümliche arabische 
Lieder zu sammeln. Dabei wurde mir klar, dass im Gesangsleben 
des palästinischen Volkes ein wichtiger Schlüssel für die Erfassung 
seines inneren Wesens liege, und dass es darum der Mühe wert 
sei, dies zimi Gegenstande besonderer Aufmerksamkeit zu machen. 
Es will beachtet sein, dass das niedere Volk Palästinas noch 
immer auf dem primitiven Standpunkt uncivilisierter Völker steht, 
bei welchem das geistige Leben nicht in irgend welcher Litteratur, 
sondern in Sprüchwörtem und mehr oder minder sagenhaften Er- 
zählungen, vorzugsweise aber in dem von Mund zu Mund gehenden 
Liede pulsiert. Volkstümlicher Gesang, noch unbeeinflusst durch 
occidentales Volksschulwesen ^ und wenig berührt von der arabi- 


^ der erbauliche Wert solcher Schriften wie Schneller, Keimst du das 
Land? (6. Anfl. 1890), O. B. Lees, Yillage life in Palestine (1897), (?. M, Mäckie, 
Bible Manners and Customs (1898) und anderer, soll nicht verkannt werden. 
Aber ihre Angaben sind nicht genau genug, um verwendbar zu sein, und 
öfters recht einseitig infolge des Wunsches der Verfasser, das hervorzuheben, 
was sie an biblische Sitten erinnerte. * es ist freilich zu bedauern j dass 
die Missionsschulen beginnen, in dieser Richtung zerstörend zu wirken, indem 
sie fast ausschliesslich occidentalen Gesang pflegen. 


— VII - 

sehen Eunstpoesie der grossen Städte, begleitet das Leben des 
palästinischen Arabers von der Wiege bis zum Grabe. Ich habe 
deshalb allenthalben zu erfahren gesucht, nicht eigentlich, was 
das Yolk dichtet, am wenigsten, was seine Schriftsteller in Nach- 
ahmung altarabischer Eunstpoesie zu Tage fordern, sondern was 
man singt, bei der Arbeit sowohl wie bei geselliger Zusammen- 
kunft, auf Hochzeiten wie am Totenbett, im Erieg wie iin Frieden. 
Und zwar mussten neben den niederen Yolksklassen der grossen 
Städte hauptsächlich Bauern und Beduinen befragt werden, wenn 
ein dem Zwecke entsprechendes Resultat erreicht werden sollte. 
Was ich gefunden habe, wird hier vorgelegt, ohne dass ich ver- 
sucht hätte, durch eine Auswahl nach europäischem Geschmack 
das gewonnene Resultat willkürlich zu modifizieren. Nicht ein 
anmutiges Lesebuch, sondern ein zuverlässiges Hilfsmittel zu 
Studien sollte geschaflfen werden. Beigegeben wurden nur die 
zum Verständnis notwendigsten Anmerkungen und allgemein orien- 
tierende Angaben, welche hoflfentlich hinreichen, um die Situationen 
der Lieder dem Leser zu vergegenwärtigen.^ Genauere Mit- 
teilungen über diese Dinge bleiben einer späteren selbständigen 
Publikation vorbehalten. 

Auf Vollständigkeit des von mir Gebotenen erhebe ich selbst- 
verständlich keinen Anspruch, obwohl ich bemüht war, keinen 
Zweig des Volkslebens ausser acht zu lassen. Mögen andre in 
regem Wetteifer in die Arbeit eintreten und besonders auch die 
gebildeten Araber Palästinas beginnen, statt der üblichen Über- 
schätzung altarabischer Wissenschaft und europäischer Eultur- 
formen in edler Begeisterung für ihre Heimat der Sprache und 
dem Lied ihres Volkes ernste Aufmerksamkeit zu schenken. An- 
regung in dieser Richtung zu geben, betrachte ich als einen 
wichtigen Zweck dieser Publikation. 


* doch dürfen die Angaben Über einzelne Sitten, wenn nichts andres 
bemerkt ist, nnr auf die Gegenden bezogen werden, aus denen die mitgeteilten 
Lieder stammen. Durch unerlaubte Verallgemeinerung spezieller Angaben 
dieser Art, besonders bei Wetzstein, ist sthon mancherlei Unheil angerichtet 
worden. 


— vm — 


B. Die Herkunft der Lieder. 

Die wichtigsten Fundgruben der mitgeteilten Gesänge sind 
hiei* kurz zu erwähnen. Zuerst sei Jerusalem genannt, wo der 
jimge Tischler Daniel Abraham (im Frühjahr in der Begel als 
Dragoman thätig), aus einer arabisch -protestantischen Familie 
Galiläas stammend, mich mit vielgesungenen Liedern Jerusalems, 
aber auch Dichtungen galiläischer Herkunft bekannt machte. In 
dem Aussätzigenhaus der eyang. Brüdergemeinde, in welchem 
jetzt etwa 60 männliche und weibliche Kranke meist bäuerlicher 
Herkunft musterhaft yerpflegt werden, war es neben andren be- 
sonders die aussätzige Zmi^a, welche mir ländliche Poesien aus 
der Umgebung Jerusalems vermittelte. In dieser Bichtung gab 
auch einige Beiträge ein von Bev. Zeller in Jerusalem mir mit- 
geteiltes Manuskript des langjährigen arabisch -protestantischen 
Predigers in Betgäla bei Betlehem, Bschära Kanaan (1899 ent- 
schlafen). Aus Nazaret sandte willkommene Ergänzungen Fräu- 
lein Elisabeth Bender, jetzt in Safed, aus Tiberias Lehrer 
F. Korban daselbst. 

In der ostjordanischen Belka habe ich Gedichte erhalten 
in Mädaba von einigen jungen Bauemburschen, an der Moses- 
quelle am Berge Nebo von einer Beduinenfrau, in einem Beduinen- 
lager zwischen 'Amman und Sir von meinen beduinischen Gast- 
freunden, auf dem Gipfel des Gebel Oscha' unter dem Schatten 
seines heiligen Baumes von einigen Beduinen, an der Quelle 
Gädür unterhalb Essalt von einem beduinischen Hirtenknaben, im 
Wädi-ssali^ am Wasserfall ebenfalls von einem Hirten, in Essalt 
selbst von einigen Bauern. Grosse Verdienste um die Erklärung 
der Lieder sowohl wie um ^ie Yollständigkeit meiner Sanmilung 
hat sich der dortige Lehrer Faral^ Täbri erworben, welcher noch 
nachträglich diesen ganzen Winter hindurch mit aufopfernder 
Hingabe bemüht gewesen ist, durch Nachfrage bei Bauern und 
Beduinen und eingehende Mitteilungen den mir aufgestossenen 
Lücken meines Wissens abzuhelfen. Er hat schliesslich auch 
eine Durchsicht einiger Aushängebogen dieses Buches vollzogen, 


— IX - 

deren Ergebnis am Schlüsse des Werkes mitgeteilt wird. Diesem 
werten Freunde auf dem Gebirge Gilead sei hier wärmster Dank 
gesagt. 

Im 'Aglün und Haurän habe ich besonders in El^ösn als 
Gast des Lehrers Eljäs Elfar von ihm selbst und von dortigen 
Bauern Lieder erfragt. Weiter haben mir Mitteilungen gemacht 
Schnitter auf dem Felde bei Hauära, Bauern im Haurändorfe 
Inchil, Beduinen im Beduinenlager bei Zeräkijje zwischen Inchil 
und Damaskus. 

Die nordpalästinische Landschaft Mo^rg 'Ajün zwischen dem 
Jordanquellflusse Ha§bäni und dem Litäni wurde für mich wichtig 
durch einen zweimonatlichen Aufenthalt im Hause des ehren- 
werten Dorfschechs Färis Subl^djje in Balät. Hier, in dem nahe 
gelegenen Gededi, auch in Abu Eam^a am Fusse des Hermon, 
gewann ich einen besonders vielseitigen Einblick in das Sanges- 
leben bäuerlicher Palästinenser. An dieser Stelle sind auch zu 
nennen meine beiden aus Chijäm in Merg *Ajün stammenden 
Maultiertreiber, welche im Frühjahr 1900 fünfzig Tage lang meine 
treuen Begleiter waren, der Maronit Cheiralla und der Mutwäli 
'Ali, Yon denen besonders der erstere meinen Zwecken zu dienen 
yermochte. In Sidon, wo ich palästinisches Fischen kennen 
lernen wollte, fanden sich zwei moslemische Seeleute bereit, aus 
ihrem Liederschatze gleichfalls beizusteuern. 

Ein mehr als sechsmonatlicher Aufenhalt inAleppo im gast- 
lichen Hause meines verehrten Freundes, Rev. W. Melville Christie, 
der auch einen Beitrag zur Liedersammlung spendete, gab mir 
Gelegenheit, in mehrfacher Richtung Gesangeskenntnis zu ge- 
winnen. Schulknaben diktierten die Lieder arabischer Kinder, 
ein moslemischer Vorsänger bei Hochzeitszügen , Badediener von 
Beruf, gab einen Teil seines Liedervorrats, beduinische Dichtungen 
vermittelte Hmed^ Sohn Sälil^'s, vom Stamme der Schähir, im 
Sommer wohohaft im beduinischen Zeltlager bei Helän (etwa 
3 Stunden von Aleppo entfernt), im Winter in einer Höhle 
zwischen Helän und Aleppo; bäuerliche Lieder teilten mit einige 
Bauern in Teil eggibm. Auch ein moslemischer Freund, Herr 
AJ^ed Amiri in Aleppo, gab einige nützliche Beiträge. Um die 
Aufzeichnung imd Erklärung der Lieder machte sich hier, in 
Sidon und in Merg 'Ajun sehr verdient der aus Balät stammende 
arabische Lehrer, jetzt Prediger Habib Subl^ijje. 


— X — 

Wer den mangelhaften Stand unserer Kenntnis der neu- 
arabischen Dialekte Syriens kennt, weiss, wie nötig es stets ist, 
in der Gegend, welcher die einzelnen Lieder entstammen, auch 
ihren Sinn fesizusteUen. Ein beduinisches Lied würde zuweilen 
schon in dem seinem Entstehungsort nächstgelegenen Dorfe nicht 
mehr recht verstanden werden, und ähnlich steht es mit Liedern 
bäuerlichen Ursprungs. Dass arabische Städter, zumal wenn sie 
in europäischen Schulen gebildet sind, keine zuverlässigen Er- 
klärer volkstümUcher Lieder sind, versteht sich von selbst Frei- 
lich kommt es auch vo^, dass der Tradent eines Liedes manche 
Stellen desselben selbst nicht zu erklären vermag, und man muss 
dankbar sein, wenn er dies offen zugiebt und nicht durch bloss 
geratene Erklärungen den Frager täuscht. Ich bin bemüht ge- 
wesen, stets Kundige zu befragen, und hoffe, dass der Lrtümer 
nicht allzu viel geblieben sind. Zuletzt hat Herr Däüd Sag'än 
aus Mtallet eschschüf im südlichen Libanon, jetzt in Berlin, noch 
eine erspriesslicbe Bevision des gesamten Stoffes mir mit vor- 
genommen. Ihm wie allen denen, die mit Bat und That mich 
bei dieser Arbeit unterstützten, Beduinen, Bauern und Städtern, 
Arabern wie Europäern bleibe ich zu Dank verpflichtet. Dank- 
bares Gedächtnis schulde ich auch Albert Socin, der, obwohl 
von tödlicher Krankheit ergriffen, es sich nicht nehmen liess, mich 
im letzten Winter seines Lebens für meine Reise sprachlich zu 
rüsten, und mich so zu seinem letzten Schüler machte. 

In bezug auf die Herkunft der Lieder aus städtischen, bäuer- 
lichen und beduinischen Kreisen werden im allgemeinen wenig 
Zweifel entstehen, da oft der Tradent des Liedes oder auch sein 
Inhalt dies hinreichend deutlich macht. Wo dies nicht der Fall 
ist, habe ich durch beigesetzte Bemerkungen nachzuhelfen ge- 
sucht. Yon den städtischen Liedern dürften einige, ebenso wie 
die Schifferlieder von Sidon, ägyptischen Ursprungs sein. Dies 
genauer festzustellen schien mir hier nicht nötig, da doch nur 
mitgeteilt werden sollte, was fär Gesang im palästinischen Yolke 
wirklich lebt. 

Noch sei erwähnt, dass ich nicht wenige von diesen Gesängen 
auch im wirklichen Gebrauch des Yolkes thatsächlich gehört habe. 
Auf ländlichen und städtischen Hochzeits- und Beschneidimgs- 
festen, im Bauernhause und im Beduinenzelt, auf den Strassen 
der Grossstadt und auf den einsamen Pfaden der Wildnis, bei 


— XI — 


Freude und Trauer, unter Moslems, Juden und Christen, überall 
hat der Gesang des Volkes njich begleitet und sich mir in dem 
Masse mit dem Bild des Landes verwoben, dass ich es ohne 
diese begleitenden Töne mir gar nicht denken kann. 


C. Der Inhalt der Lieder. 

Nicht gross ist die Zahl der Lieder erzählenden Inhalts mit 
epbchem Charakter. Hierher gehören die Lieder mit Erzählungen 
aus dem Hirten-, Jagd- und Kriegsleben (S. 33f., 101 f.,^ 153 f., 
300 f.), sämtlich beduinischen Ursprungs. Von Bauern wurde ge- 
dichtet das scherzhafte Lied vom geschlachteten Hahn S. 13, die 
Erzählung vom verlorenen Messer S. 112ff., welche indes nicht 
vollständig mitgeteilt ist, und das Reiseerlebnis 8. 273 f. Städtischer 
Herkunft ist das Lied vom Aufstand in Aleppo 8. 201 fif. Nicht 
völlig gehören hierher die Erzählungen mit Versen 8. 89flf,, 106 f., 
weil die Verse selbst keinen erzählenden Inhalt haben. 

Die Rätsel (8. 95 — 100), meist beduinischen Ursprungs, geben 
einen Einblick in die Neigimg des Orientalen zu verhüllten An- 
deutungen, welche oft die Lösung der Rätsel recht unsicher 
machen. 

Ausser Liedern, die in Beziehung zu der Gelegenheit stehen, 
bei welcher sie gesungen werden, wie Erntelieder, Eriegslieder, 
Wallfahrtslieder, 8chlimimerlieder u. s. w., hat die überwiegende 
Mehrzahl der Lieder Erfahrungen und Stimmungen von Lieben- 
den zum Inhalt. Die meisten beziehen sich auf das Liebesver- 
hältnis zwischen Jüngling und Mädchen, eine kleinere Zahl gilt 
direkt der Braut und dem Bräutigam. Wegen der Verwandtschaft 
mit einigen Liedern im Hohenliede sind besonderer Beachtung wert 
die Gesänge, welche „wa§f", d. h. Beschreibung des Gegenstands 
der Liebe, zu ihrem vorzüglichsten Inhalt haben. Dies ist indes 
nicht, wie manche wohl geglaubt haben, eine eigene Dichtgattung. 
Es werden in Liedern verschiedener Art die Vorzüge der geliebten 
Person zuweilen ausführlich geschildert, während man sich ge- 

^ das Lied „Acht Eönigskinder auf der Jagd** verdient besondere Her- 
vorhebung wegen seines eindrucksvollen Szenenwechsels, der sich mit dem 
Schluss des Deboraliedes vergleichen lässt. 


- XII -^ 

wohnlich mit kurzen Andeutungen begnügt. Solche „Beschrei- 
bungslieder^ teile ich mit S. 100 f. und 110£F., 251 £F. (beduinisch), 
S. 120flF. (bäuerlich), S. 130 «F., 245 ff. (städtisch).» In der Regel 
wird nur weibliche Schönheit so eingehend beschrieben. Ein 
einziges vom Libanon stammendes Kunstlied (S. 242 f.) liess sich 
auftreiben, welches die Schönheit eines jungen Mannes schildert. 
An den Jüngling wendet sich auch ungewöhnlicher Weise das 
Beigenlied aus Tiberias (S. 269 f.). Alle diese Lieder gelten nicht 
direkt Braut und Bräutigam. Yon ihrer Schönheit pflegt man 
kürzer zu reden (s. S. 193, 212 ff., 254 ff.). Das schliesst nicht 
aus, dass es Gegenden giebt, in denen man anders verfahrt. Nach 
den Mitteilungen von Wetzstein^ gilt dies wohl von der weiteren 
Umgebung von Damaskus und einem Teil des Haurän. Es ist 
aber durchaus keine allgemeine palästinische Sitte, und ausserdem 
nicht zu rechtfertigen, dass man die da berichtete Stellung des 
^Beschreibungsliedes^ in den Hochzeitsgebräuchen für absolut 
unveränderlich gehalten hat. „Beschreibungslieder^ werden zu 
jeder Zeit gesungen, und nicht nur auf Hochzeiten. Sie sind 
auch nur dann auf das Brautpaar zu beziehen, wenn dies direkt 
angedeutet wird. Mit diesem Thatbestand wird man zu rechnen 
haben bei der Auslegung des Hohenliedes, welches nach seinem 
Lihalt nicht eigentliche Hochzeitslieder,' sondern Liebeslieder ent- 
hält, die natürlich auch auf Hochzeiten gesungen werden konnten.^ 
Den Scherz einer Vorstellung von Braut und Bräutigam als König 
und Königin kennt man hier und da im Westjordanland, ohne 
dass die Dreschtafel dabei eine Rolle spielte. |7iemand wusste 
von Liedern, welche etwa an diese Sitte erinnern. Nebenbei sei 
— im Literesse der Auslegung des Hohenliedes — auch erwähnt, 
dass nicht der Frühling, sondern der Herbst in ganz Palästina 
die beliebteste Zeit zu Hochzeiten ist, weil man dann aus dem 
Ernteertrag das zur Brautzahlung nötige Geld gelöst hat und 
ausserdem nach Yollendung des Dreschens müssige Zeit besitzt. 

^ 8. auch das von Wetzstein mit^teilte Liedstück bei Delitzsch^ Hohes- 
lied und Kohelet (1875) 174 ff. » Zeitschr. f. Ethnologie V 287 ff., Delitzsch, 
Komm, zu Hoheslied und Kohelet (1875) 172 ff > Budde lässt mit Unrecht 
in seinem Kommentar zum Hohenlied (1898) alle Gesänge von Braut und 
Bräutigam reden. Siegfried (Komm. z. Prediger u. Hoheslied 89) betont sogar, 
dass die Schilderungen der Reize beider den Vollzug der Ehe voraussetzen. 
^ dass dies noch im 2. nachchristl. Jahrhundert vorkam, ist aus dem Protest 
Tosephta Sanh. XII 10 zu schliessen. 


— xni — 

Es ist eine Eigentümlichkeit arabischer Liebeslieder, dass in 
der Regel das geliebte Mädchen unter dem Bild einer männlichen 
Person vorgestellt wird und dass der Dichter es zuweilen liebt, 
sogar von „Freunden^ in der Mehrzahl zu reden, wenn er doch 
nur eine „Freundin^ meint. Dies geschieht gewiss nicht, wie 
man in Palastina zuweilen behauptete, damit die Lieder auch in 
den Mund von Mädchen passen, sondern weil der Orientale es für 
anständig hält, über den Gegenstand seiner Liebe einen zarten 
Schleier zu breiten. Der occidentale Leser dieses Buches wird 
gebeten, diese Darstellungsform stets im Auge zu haben, da es 
nicht möglich war, überall durch Anmerkungen vor Missverständ- 
nissen zu warnen. In einigen Fällen haben die Worte der Liebes- 
lieder einen unschönen zweiten Sinn, den zu enthüllen ich indes 
nicht für meine Aufgabe hielt. Dass nur die körperlichen Yor- 
züge der Geliebten Lihalt des Liedes werden, entspricht dem 
Kulturstande des palästinischen Volkes. Doch soU man daraus 
nicht folgern, dass der Orientale Yorzüge des Gemüts und Charak- 
ters am Weibe gar nicht zu schätzen wisse. 

Yollständig fehlen patriotische Lieder und Naturlieder, eben- 
so Wanderlieder. Auch daraus dürfen nur mit Yorsicht Schlüsse 
gezogen werden. Lieder, welche dem türkischen Staatswesen 
gelten, sind ja nicht zu erwarten, wenn auch ein Lebehoch auf 
den Sultan (S. 194, 205) bei festlichen Zügen nicht fehlt.' Aber 
die Heimat und das Heimatsland liebt auch der Orientale, und 
er ist durchaus aufgeschlossen für die Beize einer an Wasser und 
Vegetation reichen Landschaft oder einer mondheUen Nacht. Für 
das Ghrossartige in der Natur imd ihre feineren Farbennüancen 
hat er indes wohl weniger Sinn. Die meisten würden einen be- 
schaulichen Sitzplatz im Schatten an sprudelndem Wasser jeder 
noch so erhabenen Femsicht Yorziehen. Trotzdem pflegt die 
Volksdichtung sich mit solchen Gegenständen nur indirekt zu be- 
fassen. Man singt an der Quelle nicht von frischem Wasser und 
grüner Aue, sondern von der Geliebten, die dem Borne gleicht. 
Eigentliche Wanderlust ist indes im Lande kaimi irgendwo ent- 
wickelt. — Trotz der dem Trinken abholden allgemeinen Sitte fehlt 
es nicht an christlichen und moslemischen Trinkern, welche mit 
Gesang das Gelage würzen. Als Trinklieder dienen Liebeslieder 
jeder Art, so z. B. die *Atäba „Ln Gefängnis der Liebe" (S.81). 
Besondere Trinklieder gehören vorzugsweise der Kunstpoesie an. 


— XIV - 

Natürlich müssen es nicht immer eigentliche Lieder sein, mit 
denen die Trinker sich unterhalten. In Aleppo schien öfters ein 
in endlosen Kadenzen gesungenes Ja lel ^o Nacht !^ als völlig 
genügender Text zu gelten. 

D. Die Dichtungsarten. 

Der Araber l&sst immer noch allein ein nach den 16 Mustern 
der altarabischen Poesie verfertigtes Gedicht als ein ^richtiges 
Lied^ (schirr sal^ih oder schirr mazbüt) gelten. Jede andere 
Dichtungsweise bezeichnet er als „fehlerhaft^ (marlüt) oder 
„verdorben^ (fäsid) und behauptet, dass in diesen Dichtungen 
keinerlei Gesetz, sondern nur absolute Willkür herrsche. Unter 
dieses Urteil fallt nun nahezu alles, was das Volk gewöhnlich zu 
singen pflegt, und somit auch der grösste Teil des Inhalts dieser 
Liedersammlung. Die Wahrheit ist, dass die Yolkspoesie sich 
öfters mehr oder weniger unabhängig von den Fesseln der alten 
Kunstpoesie neue Formen geschaffen hat; indes soll nicht ge- 
leugnet werden, dass unter Umständen in der That formell minder- 
wertige Ware produziert wird. Grosse Freiheit in Zählung und 
Messung der Silben, mancherlei Willkür behufs Gewinnung des 
Reims ist zu beobachten. 

Folgende Dichtungsarten kommen in dieser Sammlung vor: 

1. Kaside.^ Bei dieser der klassischen arabischen Poesie 
eigenen Dichtungsart verläuft das Gedicht in gleich langen Yers- 
zeilen ohne Abteilung von Strophen. Derselbe Reim geht durch 
die zweiten Zeilen desselben Liedes durch, während die je ersten 
Zeilen ungereimt sind oder ebenfalls einen eigenen durch das 
ganze Gedicht laufenden Reim erhalten. Gesänge der ersteren 
Art s. S. lOlff., 107, 216, der letzteren Art S. 100, 103ff., lOSfif., 
121 f., 130fif., 153 f., 251 f., 323 f. und im Nachtrag. Bedumen dichten 
noch inmier gern in dieser Form, obwohl sie an die sprachliche 
Gewandtheit des Dichters nicht geringe Anforderungen stellt. 

Hier dürfen vieUeicht auch genannt werden einige ungereimte 
oder schlechtgereimte Dichtungen (s. S. 35, 37), welche wohl als 
unvollkommene Ausführungen der Ka§ide zu betrachten sind. 

Als eigenartige Modifikationen der Kafide sind die Lieder 
zum Elatschreigen (s. S. 296 ff.) zu betrachten. Derselbe Reim 

^ Melodie 17. S. über diese Dichtungsart Socin, Einleitung z. Diwan 48flP. 


— XV - 

geht durch die je zweite (in dem Beispiel 8. 300 ff. die je dritte) 
Zeile des ganzen Liedes. Zweizeilige, bez. dreizeilige Yerse 
werden allerdings dadurch abgeteilt, dass der Chor einen Befrain- 
gesang einschaltet Dieser ist aber nicht durch den Reim mit 
dem Liede selbst organisch verknüpft. 

2. Mauwäl.^ Zwei Arten dieser Dichtnngsgattimg konmien 
hier vor, erstlich das fünfzeilige, sogenannte ägyptische Mauwäl 
mit ftinf gleichen Zeilen, von denen Z. 1, 2, 3 und 5 denselben 
Beim haben, während Z. 4 ungereimt ist, zweitens das sieben* 
zeilige baghdädische Mauwäl mit besonderem Beim (ur Z. 1, 2, 
3, 7, sowie für Z. 4, 5, 6. Wo möglich wird dabei für den Beim 
immer das gleiche Wort benutzt, wenn auch mit wechselnder 
Bedeutung. Die Zeilen sind funfhebig. Beispiele der ersteren 
Art s. S. 219, 220, der letzteren Art s, 8. 220, 221 fif. In Nordsyrien 
ist das Mauwäl auch bei den Bauern sehr beliebt. Es gehört 
sonst mehr der städtischen Eunstpoesie an. 

3. 'Atäba.^ Diese könnte man als ein vierzeUiges Mauwäl 
betrachten, bei dem Z. 1, 2, 3 dasselbe Beim wort erhalten, 
während Z. 4 stets auf ^^atäba^ reimt, was zuweilen dadurch 
erreicht wird, dass einem mit den Vokalen a — ä endenden Worte 
die Silbe „ba^ angehängt wird. Doch sind die Zeilen nur vierhebig, 
somit kürzer als bei dem Mauwäl. Diese Liedform wird von 
Bauern und Beduinen gern angewandt. Ich habe öfters ^Atäba- 
Verse improvisieren hören. Wie Ka§ide und Mauwäl ist *Atäba 
stets Sologesang. Ihr wie dem Mauwäl ist es eigen, dass das 
ganze Gedicht nur aus einem Verse besteht Das hindert nicht, 
dass zuweilen mehrere 'Atäba- Gedichte zu Dialogen vereinigt 
werden, s. 8. 89—94.» 'Atäba-Verse s. 8. 65—88,* 95—97, 99, 
155 «f., 207, 209, 304f., 3lOfif., 322f. 

^ pl. mauSwlL S. Über diese Dichtungsform 2f. Gies, Ein Beitrag zur 
Kenntnis sieben neuerer arabischer Versarten (1879) 88 ff.; Sathau, Arabische 
Volkslieder aus Mesopotamien (Abh. d. Berl. Akad. f. 1889) 44 ff.; M.Bartmatm, 
Das arabische Strophengedicht. I. Das Muwassali (1897) 221. —Melodie 8. 
* eigentlich sagt man: bSt 'atäba, p1. bjOt 'atSba. 'ataba ist nämlich 
nicht eigentlich Bezeichnung des Gedichts, wie Sachau, Arabische Volks- 
lieder aus Mesopotamien 17, annimmt, sondern des Musterwortes, nach dem 
der Endreim gemacht ist. — Melodie 6. u. 7. • das Lied „vom 'AtSba- 
dichten" 8. 88 f. ist eigentlich kein Lied, sondern eine Zusammenstellung von 
zwei Qedichten verwandten Inhalts. * mit Ausschluss der Nummern 89 — 44 
8. 77 ff., welche zu den Mggana-Liedem gehören uod nur durch ein Versehen 
an diese Stelle gerieten. 


— XVI — 

4. Haläba. Dies ist eine an die ^Ataba erinnernde Form 
des Strophenliedes. Ein zweizeiliger Refrain, dessen erste Zeile 
mit haläba schliesst, wird dem Lied vorausgeschickt mid dann 
zwischen die Strophen eingeschoben« Die erste Zeile desselben 
ist stets die gleiche, die darauf reimende zweite wird jedesmal 
neu gebildet. Die Zeilen haben die Länge der 'Atäbazeilen. 
Ein Beispiel s. S. 245 flF.^ Auch das Gedicht ^Schwere Verwun- 
dung^ S. 80 gehört wahrscheinlich hierher und ist deshalb, ob- 
wohl von einem Beduinen mitgeteUt, nicht beduinischen Ursprungs. 
Haläba ist eine städtische Liedform. 

5. Matlü*^^ Dies ist ein aus mehreren Yersen bestehendes 
Lied. Diese Yerse haben je vier Zeilen zu etwa fünf Hebungen. 
Jeder Yers hat in Z. 1, 2, 3 seinen eigenen Reim. Dagegen zieht 
sich in Z. 4 derselbe Reim durch das ganze Lied. Als ^Lied- 
reim" wird der Reim des ersten Verses benutzt, der aber dort 
Z. 1, 2, 4 verknüpft, während Z. 3 den Versreim des zweiten 
Verses vorankündigt. Diese ganze Zeile wird sogar am Anfang 
von Vers 2 wiederholt, während später immer die letzte Verszeile 
auch für den Anfang des neuen Verses (mit verändertem Reim- 
wort) benutzt wird. Farah Täbri bezeichnete Gedichte dieser 
Art als „Mtrtlü* elme'anna", wenn sie, wie die S. 116 — 120 mitge- 
teilten Beispiele 10 bis 12 Silben in jeder Zeile haben im Unter- 
schiede von „Matlü* el^iarräde" mit 7 bis 8 Silben in der Zeile. — 
Der Vorsänger (kauwäl, munschid) singt vor, die übrigen Sänger 
wiederholen jede zweite oder vierte Zeile. 

6. Ga*idijje.^ Li Merg *Ajün galt es als Regel, dass auf 
den Vortrag eines Matlü** stets eine Qit'idijje folgen müsse. Hatte 
der Matlü** zu seinem Lihalt Liebeskummer, so herrscht hier 
freudige Stimmung vor. Eine Ga'ldijje besteht aus Versen von 
je acht dreihebigen Zeilen. Innerhalb jedes Verses reimen die 
Z. 1, 3, 5, 7, ebenso 2, 4, 6, während Z. 8 einen durch das 
ganze Lied gehenden Liedreim erhält. Nur im ersten Verse 
reimen aber Z. 1, 3, 5, 6, 7, und Z. 2, 4 bereiten den Liedreim 


* dort ist unrichtiger Weise der Refrain zwischen den Strophen nicht 
gehörig als solcher kenntlich gemacht worden. * pl. matäli', S. 116 nach 
der Aussprache transskribiert matSla*. Es bedeutet: „Eingangslied". — 
Melodie 15. 'es sollte wohl eigentlich gu'edijje heissen, da die Be- 
zeichnung wahrscheinlich von Gu'aid, dem Namen eines ägyptischen Dich- 
ters abzuleiten ist, s. Dozy, Supplement s. v. ga'ada. — Melodie 16. 


— XVII — 

von Z. 8 vor. Beispiele s. S. 120—129. In dem Beispiele S. 126 f. 
ist indes am Anfang eine vierzeilige Form angewandt, welche sich 
vom Mallü* nur durch grössere Kürze der Zeilen unterscheidet und 
somit als Matlü' elkarräde zu bezeichnen wäre (s. o.). Bei der 
vierzeiligen Ga'idijje wiederholt der Chor jede zweite Zeile, bei der 
achtzeiligen nur jede vierte Zeile. In Südpalästina ist die Dich- 
tungsform der Ga'idijje imter diesem Namen ganz unbekannt. 

7. Zagal.^ Mit dieser der Volkssprache fremden Bezeich- 
nung benenne ich hier das nicht in den besonderen Formen des 
Mallü*' und der Ga'idijje einhergehende aus Vierzeilern be- 
stehende Strophengedicht, die üblichste Form der volkstümlichen 
städtischen Gedichte und der Lieder zu Tanz und Beigen bei 
Bauern und Beduinen. Das Volk hat für derartige Lieder nur 
die allgemeine Bezeichnung rina „Gesang". Man redet z.B. von 
rina 'ala debke ;,Ge8ang zum Stampfreigen". Gewöhnlich wird 
das Lied eröffnet durch einen Zwei- oder Vierzeiler (farsche), 
der bestimmt ist, vom Chore als Refrain (radde od. mradd) nach 
jedem Verse (dör od. bet) wiederholt zu werden. Zuweilen wird 
aber dieser Refrainvers bei der Wiederholung teilweise modifiziert, 
Beispiele s. S. 274 ff., 288 fF. Der Reim des Refrainverses bestimmt 
dann auch den Reim der letzten Zeile jedes Liedverses, während 
die übrigen drei Zeilen jedes Verses ihren eigenen Reim haben. 
Gewisse Reimworte der Refrainverse sind typisch geworden und 
haben dann den danach gedichteten Liedern den Namen gegeben. 
Man redet deshalb von Liedern „auf Me'anna" (S. 198—204), „auf 
Megana" (S. 274 ff., 278 ff., 285 ff.), „auf Hnaijena" (8. 274 Anm. 4), 
„auf Mülaija" (S. 288ff., 293ff.),2 „auf Mäni" (S. 243f.), „auf 
Zenu" (S. 232f.), „auf Ja Hwedeli" (S. 34, 268).« Das sind nicht 
Liedgattimgen , sondern Dichtungen nach dem Modell eines be- 

* diese Bezeichnung entlehne ich aus H. Gies, Ein Beitrag zur Kenntnis 
sieben neuerer arabischer Versarten 30, s. auch H, Coupry^ Traitä de Versifi- 
cation Arabe (1875) 129, 132. Mröba'a werden derartige Gedichte genannt 
bei Socin, Einleitung zum Diwan aus Centralarabien 53. — Melodie 14, 
14*, 23—26. > s. auch Hartmann, ZDMG LI (1897) 195 ff. » nur einzehie 
Verse auf „Ja Hwgdeli" habe ich aufgenommen. Ein ganzes Lied dieser Art 
mit zweizeüigem Refrain teüt Hartmann mit ZDMG LI (1897) 181 ffl Er 
scheint nicht bemerkt zu haben, dass es sich dabei nur um eine Singart 
handelt, auf welche stets neue Verse gemacht werden können. Wie bei Hart- 
mann zu sehen, gehört „J5 hwedali' eigentlich dem Refrain an, jeder Vers 
beginnt mit Ja weli weli*. 

Dal man, Volksleben. II 


— XVIII — 

stimmten Liedes, dessen Melodie und Liedreim dabei über- 
nommen wurde, sodass ^auf Mülaija" Musterlied und Melodie 
gleichzeitig bezeichnet.^ 

Eine eigentümliche Form des vierzeiligen Strophengedichts 
zeigen die Wettgesänge S. 280fif., über deren Form dort das 
Nötige bemerkt ist. 

Lieder mit vierzeiligen Strophen ohne Refrain s, S. 241 f., 243 ff, 

8. Tarwid.* So heisst eine Liedgattung, welche die Bauern 
bei Hochzeiten, Beduinen auch beim Weiden und Melken an- 
wenden. Langgetragene Töne sind der Melodie eigentümlich, die 
indes in Nordpalästina und im Ostjordanland nicht die gleiche 
ist. Vierhebige und dreihebige Zeilen kommen vor. Die von mir 
mitgeteilten Beispiele sind sehr verschiedenartig. Die beduinische 
Tarwide auf S. 157 lässt sich als ein Dreizeiler auffassen, bei 
dem jede Zeile auf lälak endet. S. 184 f. und 207 f. finden sich 
Zweizeiler, zum Teil ungereimt, S. 214 f. vierzeilige Verse, bei 
denen Z. 2 und 4 auf dasselbe Reimwort ausgehen, während sie 
im übrigen nur den grössten Teil von Z. 1 imd 3 wiederholen. 

9. Hida. Der Lockgesang des Kameltreibers, der auf dem 
ersten Tier seiner Kamelreihe voranzieht, aber auch angewandt 
vom Kamelhirten und vom Reiter überhaupt zum Antreiben seines 
Tieres, hat eine eigentümlich langgezogene Singweise. Die Bei- 
spiele S. 137 — 139 zeigen, dass meist gereimte vierhebige Zwei- 
zeiler dafür angewandt werden.' Die als Frauengesang S. 136 f. 
mitgeteilten Verse sind dagegen vierzeilig mit Reim für Z. 2 und 4. 
Von Socin^ werden die „Treiblieder" (hedajän) mit den „Kriegs- 
liedern" (hadäwa) Wetzsteines identifiziert. Aber wenigstens im 
Ostjordanland wird beides in Melodie, Inhalt und Bezeichnung 
unterschieden. In Merg *Ajün kannte man ha de nur als Bezeich- 
nung einer bestimmten Art von Hochzeitsgesängen und wusste 
nichts von dem Treibgesang hida. 


^ diese doppelte Bedeutung haben gewiss auch die Psalmenüberschriften, 
soweit sie nicht Angaben des Autors oder des Begleitinstruments enthalten. 
Der Wortsinn wird dabei ebenso gleichgültig sein wie bei den arabischen 
Bezeichnungen, deren Sinn den orientaUschen Sängern oft dunkel und stets 
völlig gleichgültig ist Es genügt ihnen, dass sie wissen, was für eine Dichtungs- 
art und Melodie durch 'Atftba, Mauwäl, 'Ala MQlaija oder Bardu bezeichnet 
wird. * die Singweise heisst tarwid, das einzelne Lied tarwide, pl. 
tarSwId. — Melodie 9. • Einleitung zum Diwan aus Centralarabien 49. 


— XIX - 

10. Hadi.^ So heisst das kriegerische Marschlied der Be- 
duinen, das aber die Bauern von Nordpalästina auch gern bei 
Hochzeitszügen verwenden, Beispiele s. S. 144 — 152, 188 f., 193 f., 
197 und im Nachtrag. Neben gereimten und ungereimten Zwei- 
zeilern (s. S. 149, 151, 194) finden sich Dreizeiler, Vierzeiler und 
Sechszeiler mit sehr verschiedener Behandlung des Keims. Meist 
sind die Verszeilen dreihebig. Einen Dreizeiler mit durchgehen- 
dem Reim s. S. 145 Nr. 2 und 189, einen Vierzeiler derselben Art 
S. 145 Nr. 1. In Vierzeilern reimen sich Z. 1, 3 und Z. 2, 4 in Bei- 
spielen S. 145 f., Z. 1, 2 imd 3, 4 S. 151. Öfters reimen nur 
Z. 2, 4ff., während Z. 1, 3 ff. reimlos sind (s. 8. 149 f., 152, 194), 
oder es reimen Z. 1, 2, 3, während Z. 4 reimlos ausgeht (S. 150 
Nr. 2). Vielerlei Unregelmässigkeiten kommen vor, s. das Lied 
8. 197 f. Nr. 4, in dem wohl nur Z. 2, 4 stets reimen sollten, 
während in Vers 1 Z. 1 und 4 reimen, in Vers 2 Z. 1, 3 eigenen 
Reim haben. 

IL Schöbäsch. Das „Siegesgeschrei" oder der „Hurra- 
ruf", wovon Beispiele 8. 205 und 208, wird angestimmt, um 
jemanden zu ehren. Es besteht aus einem rasch und laut gerufenen 
mehrzelligen Verschen mit verschiedener Behandlung des Reims, 
auf welches der Chor mit langgezogenem hoo! antwortet. 

12. Gelwe.* Die Bezeichnung hängt zusammen mit der 
Präsentierung der Braut in ihren Gewändern, bei welcher solche 
Lieder gesungen werden. Die 8. 254 ff. mitgeteilten Gelwe- 
Lieder bestehen aus vierzeiligen Versen. Z. 1, 2, 3 haben den- 
selben Reim, Z. 4 einen anderen, der wohl eigentlich durch das 
ganze Lied hindurchgehen sollte, in "Wirklichkeit aber öfters 
wechselt. Vielleicht sind die Lieder aus Versen verschiedener 
Herkunft zusammengesetzt. Li dem Gelwe-Vers 8. 186 reimen 
sich Z. 1, 2, reimlos sind Z. 3, 4. Die Zeilen sind meist drei- 
hebig. Vorsängerin und Chor wechseln beim Vortrag. 

18. Zalrüta.^ 8o heisst eigentlich nur der den Frauen des 
Orients eigene Freudentriller, welcher durch rasche Hin- und 
Herbewegung der Zungenspitze in der Mundöffnung hervorgebracht 
wird, indem man lulululululesch (in Jerusalem: lululululull) 


^ BezeichnuDg der Singrart. Das einzelne Lied heisst huddawijje, pl. 
badäwa, oder huddadijje, pl. IjadSdi. — Melodie 10. • pl. gela- 
wijje. — Melodie 11 u. 12. • auch zarrQta. — Melodie 18. 

II* 


- XX — 

in hoher Tonlage singt. In Merg 'Ajün nennt man aber ebenso ein 
vierzeiliges Gedieht mit gleichem Reim aller Zeilen, welches mit 
diesem Triller schliesst. Dier Zeilen können zwei bis vier Hebun- 
gen haben und werden öfters im gleichen Gedicht teilweise lang 
gedehnt. Durch den raschen Vortrag der Zeilen, der dem Ende 
zueilt, ohne innezuhalten, erklärt sich die sonst nicht in diesem 
Masse vorkommende Dehnung der Versfüsse. Den Z. 1, 2, 3 wird 
der Freudenruf äwiha (so in Nordpalästina) oder ähiha bez. ähäh 
(so im Süden) vorausgeschickt. Bei Jerusalem nennt man deshalb 
ein solches Gedicht Imhäha. Eine Zalrüta ist stets Gesang einer 
einzelnen. Beispiele s.S. 185fF., 192 f., 209— 214, 306—309. 

14. Imlälä. So nennt man eine der Gegend von Jerusalem 
eigene Gesangsweise, welche die Frauen in den Weingärten an- 
wenden. Die Silben „lele'^ oder „lelö" werden an beliebigen 
Stellen in die Worte eines Liedchens eingeflochten , auch hängt 
man Jarwelelö" als Refrain an die Zeilen an. Die melodisch 
klingende Singweise ist stets Gesang einer einzelnen Person, wenn 
auch die Imlälä oft gleichzeitig von allen Gärten her im Wett- 
streit ertönt. Beispiele s. S. 25—27 und im Nachtrag. 

15. Mtauwaha. Dies ist eine den Beduinenfrauen eigene 
Art des Hochzeitsgesangs. Nach den S. 217f. gegebenen Bei- 
spielen dienen dafür zwei- oder vierzeilige gereimte Verse mit nur 
zwei Hebungen in jeder Zeile, denen eigentümlich ist, dass der- 
selbe Ausdruck in der je ersten Zeile zweimal wiederholt wird 
und dann als Schluss der zweiten Zeüe zum dritten Mal erscheint. 
Doch fehlt es nicht an Abweichungen. 

In der Form sind verwandt die beduinischen Lieder S. 10 
Nr. 3, S. 44 „Der tätowierte Schöne" und S. 53 „Der einäugige 
Geliebte", bei denen der Anfang der Verszeile als Nachhall am 
Schlüsse (oder als zweite Zeile) wiederholt wird. 

16. Tahnln.^ Der Gesang der dem Mekkapilger das Ge- 
leit gebenden Frauen, welcher von ihnen gemeinsam (ohne 
Wechselgesang) ausgeführt wird, zeichnet sich durch seine häufi- 
gen Wiederholungen aus. Die kurzen nur zweihebigen Vers- 
zeilen enden meist mit demselben Ausdruck und werden gefolgt 
von einer echo - artigen Wiederholung der ersten Hälfte der Vers- 
zeile. Es sind mehr Litaneien als Verse. Beispiele s, S. 313 — 315. 

* 80 heiset der Gesang dieser Art, die Bezeichnung des einzelnen Liedes 
ist mir nicht bekannt. 


- XXI - 

Litaneiartig ist auch das Maurerlied S. 63 f. und das WaU- 
fahrtslied S. 158. 

17. Niddäbe.^ Das Klagelied, bei grösseren Trauerfeiem 
„ma'id" genannt, hat zwar in jeder Gegend oder jedem Dorfe 
seine festbestimmte Melodie, aber sonst sehr verschiedene Formen. 
Gereimte Zweizeiler sind eine häufige Form (s. S. 318 ff., 325 ff., 
335 ff.). Aber es giebt auch Dreizeiler, Vierzeiler und Fünfzeiler 
und ganze Lieder dieser Art. Die Zeilen sind zwei- bis fünfhebig. 
Zuweilen werden Zwei-, Drei- und Yierzeiler zu längeren Liedern 
verknüpft. Bei Liedern, die sich aus Zweizeilern zusammen- 
setzen, hat jeder Zweizeiler öfters eigenen Keim (8. 339, 342). 
Bei drei- und vierzeiligen Versen kann besonderer Liedreim an 
den Versschlüssen eintreten (S. 320 f., 325, 332). Es können aber 
auch alle Zeilen jedes Verses gleichreimig sein (S. 337 f.), oder 
auch nur Z. 2 und 4 Reim erhalten (S. 342 f.). Stets wird das 
von dem Vorsänger oder der Vorsängerin vorgesungene Lied von 
den Mitklagcnden zeilenweis wiederholt. 

18. Rina.^ Mit diesem allgemeinen Namen bezeichnet der 
palästinische Bauer und Städter, jedes Gedicht, für das er keine 
besondere Bezeichnung hat. Dahin gehört die grosse Masse der 
kleineren Liedchen der Hirten, Feldarbeiter, Handwerker, Schiffer, 
Frauen, Kinder. Alle schon besprochenen Möglichkeiten der 
Reimbehandlung in Zwei-, Drei- und Vierzeilern können hier ein- 
treten. Nur einige gelegentlich vorkommende Besonderheiten 
seien hervorgehoben. 

a) das Gedicht mit Zeilenbrechung. Dies liegt vor, 
wenn der Chor beim Gesang nicht wiederholt, was der Vorsänger 
ihm vorsang,^ sondern die vom Vorsänger nur begonnene Lied- 
zeile selbständig zu Ende führt. Hierher gehören die S. 264 ff. 
mitgeteilten Tanzlieder. Die beiden Hälften können gleich lang 
sein, zuweilen ist aber die zweite Hälfte kürzer, sodass ein Ver- 
hältnis von 3 zu 2 eintritt wie in der mit Unrecht Kina-Strophe 
genannten Verszeilenform der althebräischen Poesie mit fünf 
Hebungen (8. 265). Der erste Teil der Zeile ist der kürzere 
in dem Tanzlied S. 266 Nr. 4. — Zeilenbrechung findet sich auch 


* Melodie 19—22. • ein Lied: finäje, arnijje, runnawijje, 

pl. ran an i. — Melodie 1—5. • dies ist natürlich das Gewöhnliche, weil 
meist nur einzelne Liederknndige vorhanden sind. 


— XXII - 

in einigen Kinderliedem (8. 161, 174), im Spruch vom Pflügen 
(S. 3) und wohl in den beduinischen Liedern 8. 35 Nr. 4, 8. 103 
Nr. 1, ohne dass hier an Vortrag durch verschiedene Chöre zu 
denken wäre. 

b) der Knittelvers. Diesen Namen wird man da an- 
wenden dürfen, wo mit gelegentlichem Wechsel der Zeilenlänge 
ohne Versabteilung völlig zwanglos gereimt wird, meist so, dass 
zwei oder drei Zeilen denselben Reim haben, der dann durch 
einen anderen abgelöst wird. Öfters wird auch durch eine reim- 
lose Zeile der Übergang zu einem neuen Reim gewonnen. Hier- 
her gehört vor allen Dingen ein grosser Teil der Kinderlieder 
und Spiellieder ^ (8. 175 — 184), die Lieder der Dreschknaben 
(S. 14 — 19) und das Lied des Ausrufers von Verlorenem (8. 54 f.). 
Hierher wird aber nicht zu rechnen sein das Lied vom verlorenen 
Messer 8. 112 ff., in welchem gleiche Zeilenlänge durchgeführt ist 
und nur keine strengen Reimregeln statthaben. 


E. Der Rhythmus. 

Der neuarabischen Volkspoesie ist es eigen, dass in ihr das 
rein rhythmische Prinzip das quantitierende Prinzip ^ zu verdrängen 
begonnen hat, sodass zwischen quantitierenden und rhythmischen 
Gedichten imterschieden werden kann.* Ich habe darauf ver- 
zichtet, die einzelnen Lieder meiner Sammlung rhythmisch zu 
behandeln und wenn nötig zurechtzustellen, da dies mit dem 
Hauptzweck dieser Publikation nicht notwendig verbunden war 
und auch nur im Zusammenhang mit einer eingehenden sprach- 
lichen Kommentierung ausführbar gewesen wäre. Die Gesänge 
werden somit so mitgeteilt, wie sie diktiert wurden, d. h. eben 
nicht genau rhythmisch, da die Araber nicht gewöhnt sind, ihre 
Lieder zu sprechen und darum von einer rhythmischen Recitation 
wenig wissen.* Nur habe ich bei einigen Liedern (8. 230 ff.) die 
mit ihrem eigentlichen Rhythmus wenig zusammenhängende Be- 

* denselben Charakter haben die von X Goldeiher ZDMG XXXIII 
608 — 680 aus Kairo mitgeteilten Einderlieder. * über den Sinn dieser Ans- 
drUcke s. E, Sievers, Studien zur hebr. Metrik 1 (1901) 25 ff. * vgL 

H, Stumme^ Tripolitan.- tunesische Beduinenlieder (1894) 24 f. ^ auch Soein 
berichtet davon, Einleitung zum Diwan 53. 


— XXIII — 

tonung angegeben, welche ein gebildeter Araber beim Lesen an- 
wandte. In der Begel kennen die Eingeborenen nur den Rhythmus 
der Melodien, besonders wenn diese durch Klatschen oder andere 
rhythmische Bewegungen begleitet werden wie bei Tanz- und 
Beigenliedem , aber auch bei den Klageliedern der Frauen und 
manchen Kinderliedem (s.z.B.S. 174). Trotzdem habe ich niemals 
zu erfahren vermocht , wie die Volksdichter bei der Abfassung 
solcher Lieder zu Werke gehen. Auf die Frage , ob denn der 
Dichter nicht irgend etwas in seinen Zeilen zähle, um das Gleich- 
mass festzustellen, wurde mir von verschiedenen Seiten die Ant- 
wort, es werde nichts gezählt, für das Volksgedicht gebe es nur 
ein Mass, die absolute Willkür. Vermutet werden darf wohl, dass 
der einzelne stets die Form eines ihm bekannten Gedichtes instinkt- 
mässig nachahmt. 

Bei vielen Liedern ist es ohne grosse Schwierigkeit möglich, 
einen Rhythmus herauszufinden. Es lassen sich unterscheiden 
Verszeilen mit 2, 3, 4 und 5 betonten Silben, zwischen welche 
ein bis drei ^ unbetonte Silben eingeschaltet werden können ohne 
Bindung an eine bestimmte Zahl im einzelnen Gedicht. Zuweilen 
stossen auch zwei betonte Silben unmittelbar aufeinander. Keine 
Bedenken walten ob in bezug auf das Nachklingen von ein oder 
zwei unbetonten Silben auch am Schlüsse der Zeile, wenn das 
letzte Wort Betonung auf Paenultima oder Antepaenultima hat. 

Als zweihebig seien beispielsweise verzeichnet die Schöpf- 
lieder S. 48 Nr. 1, S. 49, das Melklied S. 51 Nr. 6, das Maurerlied 
S. 63, das Beschneidungslied S. 172, das Kinderlied S. 176 Nr. 5, 
das Spiellied S. 182 Nr. 1, das Hochzeitslied S. 187 „An die 
Braut**, die Freudentriller S. 209, 211 Nr. 1, die Mtauwahät 
S. 217f., die Refrainlieder S. 238, 247, das Reigenlied S. 270 
Nr. 1, die Lieder zur Verabschiedung des Mekkapilgers S. 313flF., 
das Klagelied S. 319 Nr. 5. Zuweilen bilden zweimal zwei 
Hebungen eine Periode wie in dem Spiellied S. 174 Nr. 1 und 
in den Tanzliedern S. 264 Nr. 1, S. 266 Nr. 3, S. 267, S. 272. 

Sehr häufig sind dreihebige Lieder. Die grosse Masse der 
kleinen Liedchen jeder Art gehört hierher, aber auch die 


^ vier Silben kommen auch vor und lassen sich nicht immer auf drei 
reduzieren, s. z. B. den Freudentriller S.211 Nr. 1, S. 212 Nr. 2, S. 309 Nr. 7. 
Vgl. oben S. XX. 


— XXIV — 

Ga'Idijje -Lieder S. 120 fF., die meisten Marschlieder S. 146—151, 
vgl. S. 193 Nr. 1, 8. 194 Nr. 2, das Matlü' elkarräde 8. 190, die 
Me'annalieder 8. 198 ff., der Freudentriller 8. 212 Nr. 2, das 
Tarwid 8. 214 f., die Refrainlieder „Ja zenu« 8. 232 f., „Bardu" 
8. 237, die Lieder 8. 242 ff., die Gelwelieder 8. 254 ff., die Reigen- 
lieder 8. 273, 280 f., 286 f., 296 f., 300 f., 303, auch die Klagelieder 
8. 316 f., 320 Nr. 8, 325, 332. — Mit starker Cäsur zwischen 
erster und zweiter Hebung finden sich dreihebige Zeilen im Tanz- 
lied „0 Kichererbschen" 8. 266. 

Vierhebig sind u. A. die 'Atäbaverse, s. 8. 65 ff., die Treib- 
lieder (Hida) 8. 137 f. Nr. 1—8, die Tarwidverse 8. 184f., 207f., 
manche Zalrülaverse wie 8.210,261 f., die Refrainlieder 8. 230f., 240, 
245f., 250, die Tanzlieder 8. 264, die Reigenlieder 8. 271, 274 ff., 
285, 288f., 293f., die Totenklagelieder 8. 319 Nr. 3, 320 Nr. 6, 7. 

Als fünf hebig möchte ich bezeichnen den Mauwäl 8. 21 9 ff., 
den Matlü* 8. 116 ff., die Klagelieder 8. 324 Nr. 9— 11. Cäsur 
zwischen dem dritten imd vierten Fuss findet sich im Tanzliede 
8. 265. Doch will mir scheinen, dass bei dem Matlü* wie meist 
beim Kasid ein strenger Rhythmus nicht ausgebildet ist. Dies 
wird damit zusammenhängen, dass die Nachahmung altklassischer 
Dichtimgsformen notwendig zu unklaren rhythmischen Verhält- 
nissen führen musste, sobald die in der Volkssprache übliche Weg- 
lassung der Endimgsvokale in die Dichtungen eingeführt wurde. 

Die Melodien gehen in bezug auf den Rhythmus ihre eigenen 
Wege. Beispielsweise sei erwähnt, dass die Ga*idijje, welche 
oben als dreihebig bezeichnet war, in der Melodie zweifelsohne 
vier, imter Umständen durch Klatschen hervorgehobene Ikten hat. 
Ebenso waren die Reigenlieder „auf Megana'' als vierhebig be- 
zeichnet, während in der Melodie in Übereinstimmung mit den 
Pas des Reigentanzes fünf Ikten gezählt werden müssen. Es 
werden deshalb die obigen Mitteilimgen über die Rhythmen unter 
aller Reserve gegeben. Ich hoffe, dass der an mannichfachen 
Formen reiche 8toff andere locken wird, sich mit dem hier ge- 
botenen metrischen Problem zu befassen. 8eine wirkliche Lösung 
wird zweifelsohne auch die alttestamentliche Metrik auf einen 
festeren Boden stellen, als sie ihn gegenwärtig besitzt. Die vor- 
auszusetzende Aussprache ist hier zum mindesten nicht zweifel- 
haft, und die thatsächliche Behandlung der Lieder durch die 
Araber lässt sich immer wieder praktisch prüfen. 


— XXV 


F. Die Melodien. 

In Syrien und Palästina ist zu unterscheiden der mehr oder 
weniger kunstgemässe Gesang der städtischen Berufssänger, welche 
sich in Kafifeehäusem und auf Hochzeiten hören lassen, und der 
volkstümliche Gesang der Bauern und Beduinen. Die vibrierende 
näselnde Klangfarbe ist beiden Singweisen eigentümlich. Aber 
die Neigung, durch Verschmelzungen und Einschaltung von Neben- 
figuren den Gang einer Melodie undurchsichtig zu machen, wuchert 
im Kunstgesang in ganz anderer Weise als im Naturgesang. 

Es fehlt der arabischen Musik nicht an irgendwelchem Takt, 
der auf einem Schallinstrument wie Topftrommel oder Pauke 
oft auch hörbar gemacht wird. Aber Triolen- und Viertelbewe- 
gung wechseln, und um die Herstellung „höherer rhythmischer 
Einheiten",^ d.h. eines Taktsystems in unserem Sinne, kümmert 
sie sich wenig. Bei der Kunstmusik ist diese das Ohr verwirrende 
Eigentümlichkeit ganz besonders fühlbar. Ausserdem haben 
fremde Einflüsse mehrfach auf sie eingewirkt. In älterer Zeit 
geschah dies von Persien aus, gegenwärtig unterscheidet man in 
Syrien bei den Gesangsvorträgen der Kimstsänger arabische, d. h. 
ägyptische, und türkische, d.h. wohl meist aus Konstantinopel 
stammende Musik. Die letztgenannte ist ohne Zweifel feiner 
entwickelt und reicher an echtmusikalischen Gedanken als die 
erstere. Die weithin wohlbekannten Melodien 31 und 32 meiner 
Sammlung, die ich in Aleppo aufzeichnete, sind Proben türkischer 
Kunstmelodien, während die Melodien 25, 26, ebenfalls in Aleppo 
aufgezeichnet, arabischen Kunstgesang kennzeichnen sollen. In 
die letztere Kategorie gehört auch der Ruf des Mueddin zum 
Gebet Nr. 27, bei dem zu beachten ist, dass dies nur eine der 
zahlreichen Möglichkeiten darstellt, den Gebetsruf zu singen. 

Noch immer wird von der arabischen Musiktheorie die Lehre 
von den 17 Stufen innerhalb der Oktave vorgetragen. Aber der 
ehedem dem Hofstaat des vorigen Sultans angehörende Musiker, 
welcher mich in Aleppo darauf hinwies, kam in Verlegenheit, als 


* vgl. Sievers, Studien zur hebr. Metrik I (1901) 141. 


— XXVI — 

er zeigen sollte, wo diese Stufen in musikalischen Kompositionen 
wirklich vorkommen. Nachdem besonders auf Grund der Mit- 
teilungen von R. G. Kiesewetter in „Die Musik der Araber" 
(1842) die Meinung vorgewaltet hatte, dass es sich dabei um eine 
durchgeführte Scheidung von Dritteltönen handle, hat J. P. U. Land 
bewiesen,^ dass in dieser Lehre nur die in den verschiedenen 
Tonleitern gegebenen Möglichkeiten der Intervalle sehr verschie- 
denen Umfangs in ein System gebracht sind. Dass die im Ge- 
brauch befindlichen Tonarten von unserem Tonsystem nicht weit 
abliegen können, sieht man besonders an der orientalischen 
Cither (Känün), deren 25 Töne (zu je 3 Saiten) nach dem System 
unserer Durtonleiter gestimmt sind. Die Doppelschalmei (migwiz) 
der Hirten hat eine in Halbtönen fortschreitende chromatische 
Tonleiter von 7 Stufen, und auch auf den anderen Flötenarten 
(arrül, näj, schabbäbi) finden sich nur halbe und ganze Tonstufen. ^ 
Die einsaitige Bauemgeige ist in dem mir gehörigen Exemplar 
auf dem Griffbrett mit sechs Ringen versehen, bei deren zweitem 
die Tonreihe anfängt. Das Greifen bei Ring 4 oder 6 ergiebt 
jedes Mal einen um eine Quarte höheren Ton. Ring 3 und 5 
entsprechen Tönen, welche um eine halbe Tonstufe niedriger 
sind als der Ton des darauf folgenden Rings.* Auch hier ist 
also eine chromatische Tonleiter vorausgesetzt. Trotzdem ist es 
wahr, dass dem orientalischen Gesang Intervalle eigen sind, die 
wir als unrein empfinden, während sie dort zum Wesen der Musik 
gehören. Nur sagte man mir, dass ihre Anwendung vom Ge- 
schmack des einzelnen Sängers abhänge. Bei Mel. 23, 27 habe 
ich durch beigesetzte Kreuze angegeben, wo etwa Erhöhung um 
^/i Ton statthaben kann.* 

Die arabisch-türkische Musik unterscheidet 12 Haupttonarten 
ausser einer fast unbegrenzten Zahl von Nebentonarten, welche 
sich vorzugsweise durch die verschiedene Stellung der halben 


^ Recherches sur Thistoire de la Gamme Arabe, in Actes du sixi^me 
Congr. intern, des Orient, tenu en 1883 h, Leide II 1 37 ff., und »Tonschrift- 
versuche und Melodieproben aus dem muh. Mittelalter", Yierteljahrschrift f« 
Musikwissenschaft II (1886) 347 ff. * nach den mir gehörigen Exemplaren. 
S. die Tonleitern 3 — 5. • s. unter den Tonleitern und Stimmungen Nr. 8. 

* vgl. bei Land, Yierteljahrschr. f. Musikwissenschaft II 351, die Stufen X und 
XVII, welche noch nicht ganz V« Ton unter der je nächsten Stufe liegen. 


— XXVII — 

Tonstufen unterscheiden,^ die indes nicht wie bei den alten Kirchen- 
tonarten durch blosse Verschiebung des Anfangspunktes der Ton- 
reihe gewonnen wird. Aber nur die Kunstmusik macht von diesen 
Tonarten in grösserem Umfange Gebrauch. Die Melodien des 
Volksgesanges lassen sich auf wenige Tonarten zurückführen. 

Wichtige Eigentümlichkeiten des Gesangs der Bauern und 
Beduinen sind, dass meist nur eine einzige Tonphrase vorhanden 
ist, welche bei jeder Zeile des Verses wiederholt wird,^ und dass 
der Tonumfang der Melodie eine Quarte selten überschreitet.* 
Die Sangweise des Ka^id (Mel. 17) bildet nur scheinbar eine 
Ausnahme, da der Araber hier je zwei Zeilen als einen Vers 
rechnet. Auch die *Atäba- Melodie (Nr. 6. 7) ist im Grunde ein- 
zeilig, da die Zeilenschlüsse nur dasselbe Thema variieren. Melo- 
dien mit zwei Tonphrasen* wie Nr. 11, 12, 23 — 26 sind städtischen 
Ursprungs. 

Dieser Charakter der arabischen Volksmelodie, welcher beim 
Gesang unzählige Wiederholungen desselben musikalischen Ge- 
dankens zur Folge hat, macht länger fortgesetztes Anhören 
arabischen Volksgesanges recht ermüdend. Indes der Orientale 
liebt diese Eintönigkeit. Stundenlangem Gesang meines Maul- 
tiertreibers lauschten meine beduinischen und bäuerlichen Gast- 
freunde mit nie erlahmendem Interesse, obwohl er nur die beiden 
Melodiephrasen des Kasid dabei zu Gehör brachte. Man wird 
kaum fehlgehen, wenn man den Fsalmenmelodien der alten 
Hebräer denselben Charakter zuschreibt. 

Eine dreifache Art des Liedervortrags kennen die Orientalen : 
Einzelgesang, Chorgesang und Wechselgesang. 

Einzelgesang wird ausschliesslich angewandt bei den Lied- 
gattungen Kasid, 'Atäba und Mauwäl, sowie bei den Weinbergs- 
liedem und Preudentrillerversen der Frauen (s. Mel. 17, 6, 7, 8, 
18). Aber auch Hirtenlieder, Tränklieder, Treiblieder, Schnitter- 
lieder, Schlummerlieder werden naturgemäss nur von einem Sänger 
vorgetragen (s. Mel. 1, 2, 3, 4), ebenso solche Lieder wie die 
S. 112flF. und 242 f. mittgeteilten. Dass auch ein einzelner zuweilen 

* nach dieser Anschaaung , welcher die allgemeine Höhe der Tonlage 
gleichgültig ist, hat unsere Musik nur zwei Tonarten, Dur und Moll. * dies 
war nach Land, a.a.O. 350 die älteste Gestalt des arabischen Gesangs, die 
erst im 7. Jahrh. geändert wurde. • auch dies ist uralte Sitte, s. Land, 

Recherches 52. * zuweilen mit geringen Modifizierungen bei der Repetition. 


— XXVIII — 

Lieder anstimmen kann, für welche eigentlich eine andere Vor- 
tragsart üblich ist, versteht sich von selbst. Der Sänger pflegt 
bei seinem Vortrag mit einer Hand ein Ohr zu schliessen, was 
nach Meinung der Orientalen den Gesang befördern soll. 

Chorgesang ist nicht allzu häufig, weil bei ihm die Voraus- 
setzung ist, dass alle den Text des Liedes kennen. Die „Regen- 
bitteu" (S. 56 ff.) und die Verabschiedungslieder für die Mekka- 
pilger (S. 3 12 ff.) werden stets von den Frauen im Chor gesungen. 
Bei den Männern in Merg *Ajün ist das Tarwid (S. 184 f., 207 f., 
Mel. 9) Chorgesang, der in der Regel von zweien angestimmt wird. 

Wechselgesang sind alle Tanz- und Reigenlieder (Mel. 11, 
12, 13, 14»^), die Refrainlieder (Mel. 23, 24, 25, 26), die 
Höde- Lieder auf Hochzeiten (Mel. 10), Mallu und Ga'idijje 
(Mel. 15, 16), die Totenklagelieder (Mel. 19, 20, 21, 22) und 
manches Andere, wie z. B. die Lieder der Dreschknaben (S. 14 ff.). 
Zuweilen hat der Chor auf den Gesang des Vorsängers (kauwäl, 
munschid) nur mit einem Rufe zu antworten, mit hööl oder öö! 
S. 197 :Sr. 4, 205 Nr. 7, 208 Nr. 2, mit jöö jo! S. 174 f. Bei den 
Refrainliedem ist es der am Anfang vom Vorsänger vorgesungene 
Refrain, der vom Chor nach je zwei oder ^'ier Zeilen wiederholt 
wird. Qicbt es keinen Refrain, so wird das Lied selbst Zeile 
um Zeile, und zwar zuweilen sogar mit Wiederholungen repetiert. 
Natürlich ist hierbei deutliches Vorsingen imd gute Aufmerksam- 
keit des Chores Haupterfordemis. Dass zuweilen der Chor nicht 
wiederholt, sondern die vom Vorsänger nur halb vorgetragene 
Zeile zu Ende führt, war schon oben S. XXI gesagt worden. Aller 
Chorgesang ist nur einstimmig. Wenn etwa beim Reigen Männer 
und Frauen zusammen singen sollten, würden beide dieselbe 
Melodie ausführen. 

Als Begleitungsinstrumente dienen bei städtischem Kunstge- 
gesang die Cither (känün), die Violine (oder kamangi), Mando- 
line (*üd), das Tambourin (duff) und die Topftrommel (dirbekki). 
Soweit es sich nicht um blosse Lärminstrumente handelt, ist die 
Begleitung eine homophone. Die Mandoline scheint nur die 
untergeordnete Aufgabe zu haben, durch rhythmisch wechselnde 
Töne die Gesamtwirkung zu verstärken. Bei Bauern und Beduinen 
ist nur die Bauemgeige (rabäbi) öfters, aber keineswegs überall 
vertreten. Besonders bei dem Vortrage des Kasld sind Zwischen- 
spiele auf diesem Listrument (vgl. Mel. 17) beliebt. Derartige 


- XXIX - 

Begleitung des Gesangs wird auch in den städtischen Kaffee- 
häusern dem niederen Volk geboten. Die Mandoline (^vlA) ist den 
Bauern und Beduinen ebenso fremd wie die Cither der Städter 
oder die tambüra der Nubier/ welche wohl, am ehesten dem 
Kinnör der Hebräer entspricht. Es soll vorkommen, dass ein 
Hirtenknabe den Gesang eines anderen auf der Schalmei begleitet. 
Doch habe ich dies nie gehört. Dagegen ist die Schalmei in 
ihren verschiedenen Gestalten ein beliebter Ersatz für Gesang als 
Begleitung des Tanzes. "Wo möglich wird dann eine Pauke, 
Topftrommel oder allenfalls das Tambourin als Begleitung hinzu- 
genommen. Natürlich können auch Pauke oder Topftrommel 
allein den Rhythmus für Tanz oder Reigen angeben. Nr. 30 der 
Melodien zeigt, wie eine Schalmei-Melodie zum Stampfreigen sich 
bei den Beduinen in der Nähe von Aleppo ausnahm. Nr. 28 
giebt einen Teil einer Melodie auf der arabischen Klarinette 
(zummär) mit Paukenbegleitimg, wie ich es auf einer dörflichen 
Beschneidungsfeier bei Aleppo hörte, Nr. 29 einen durch ganz 
Syrien vielgebrauchten Rhythmus für Pauke oder Topftrommel 
beim Tanz. 

Im Gedanken an das noch immer nicht sicher erklärte „sola" 
der Psalmen sei erwähnt, dass die Mauwälsänger auf den dörf- 
lichen Festen bei Aleppo ihren Gesang mit dem Worte „zäl" 
^es ist aus'* zu schliesscn pflegen, um damit der Musik das 
Zeichen zu geben, dass sie nun wieder zum Tanze auf- 
spielen solle. 

Über die Herkunft der einzelnen Liedmelodien sei noch 
folgendes bemerkt. 

Von einem Hirtenknaben bei Essalt hörte ich Nr. 1 , von 
einem Beduinen auf Gebel Oscha* Nr. 2, im 'Aglün von Schnittern 
bei Hauära Nr. 3, von Bauern in Elhösn Nr. 4 und 5, vom Maul- 
tiertreiber Cheiralla aus Chijäm (Merg'Ajün) Nr. 6, 9, 10, 14, 15, 
16, von Frauen in Balät (Merg'Ajün) Nr. 13 und 18, in Gededi 
(ebenda) Nr. 20, von Hrn. Däüd Sag an, jetzt in Berlin, Nr. 8, 
12, 17, 24, vom Beduinen Hmed bei Aleppo Mr. 7, 21, 22, von 
Hm. Ahmed Amiri in Aleppo Nr. 23, 27, 31, 32. 


* dies Instrument ist in Palästina unbekannt, und es befremdet, dasselbe 
in dem von N, Müller und J. Benzinger herausgegebenen Alten Testament auf 
Tafel 152 als »Modernes Musikinstrument aus Jerusalem" abgebildet zu sehen. 


— XXX - 

Alle diese Melodien wurden von mir nach dem Gehör auf- 
gezeichnet. Schriftlich erhielt ich Nr. 25 und 26 von Hm. Ahmed 
Amin in Aleppo, Nr. 11 von Frl. Elisabet Bender in Safed, 
Nr. 14** von Btn. James Cohen in Tiberias aus dem arabischen 
Liederbuch der amerikanischen Mission in Beirut (Nr. 87). 


G. Transskription und Aussprache des Arabischen. 

Folgendes System der Transskription der Konsonanten wurde 
angewandt: 


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5 


w u 


• • 


k 


g 


dsch 


j 1 


Nur, wo dies notwendig schien, wurde ' für Hamza gesetzt. 
Die Transskription ist keine rein phonetische, indem t, d, z und ^ 
auch in Texten geschrieben wurde, in denen t (s) , d (z) d (z) und 
Hamza dafür zu sprechen ist. Bei der Benutzung von Hartmann's 
„Arabischem Sprachführer" hatte ich die bei dem rein phoneti- 
schen Prinzip — das H. indes bei k selbst durchbricht — sich er- 
gebenden Übelstände zu sehr empfunden, um mich zur Annahme 
dieses Prinzips entschliessen zu können. Das Richtige wäre 
doppelte Textmitteilung, erstlich in reinphonetischer Transskription, 
zweitens in Schriftsprache mit arabischen Lettern. Das letztere 
hatte hier zu unterbleiben, deshalb Hess sich auch die phonetische 
Transskription nicht durchführen. Nur bei k und k habe ich 
beduinische Aussprache als g und dsch für k, als tsch für k in 
den Text aufgenommen, weil dies keine Unklarheit über die zu 
Grunde liegenden Konsonanten veranlassen konnte. Damit im 
übrigen die richtige Aussprache der Texte doch einigermassen 
möglich sei, werden die dafür nötigen Angaben hier beigefügt. 

Die Laute t und d werden von den Städtern stets durch t 
(selten s) und d (seltener z) ersetzt, während Bauern und Be- 


- XXXI — 

dllinen sie als interdentale Spiranten sprechen. — g ist nur bei 
den Beduinen dg, sonst französisches j, weshalb die oft ange- 
wandte Transskription mit dsch für Palästina unangebracht ist. — 
Dass ch deutsches ch in ^ach", z weiches s, s scharfes s ist, 
kann als bekannt gelten. — r wird überall dental mit starkem 
Rollen gesprochen. 

Die Laute s, d, t * werden überall deutlich von s, d, t unter- 
schieden. Bauern imd Beduinen sprechen d in Nord- und Ost- 
palästina nicht wie im Süden als eigentümlich modifizierten Ver- 
schlusslaut, sondern als postdentale Spirans, d und d sind dann 
zuweilen schwer zu unterscheiden. Der Laut des z wird von den 
Beduinen stets,^ selten von Bauern, niemals aber von Städtern 
gesprochen, die Bauern setzen d, die Städter d oder z dafür ein. 
Wo er gesprochen wird, ist er eine interdentale Spirans mit 
der den Buchstaben d, t, s eigenen breiten Anstemmung der 
Zunge, sodass der Luftstrom seitlich (von den Backenzähnen her) 
entweicht. Diese Aussprache ist deutlich unterschieden von der 
Aussprache des z als stimmhaftes s mit oberwähnter Nüancierung 
des Tones, wie man sie mich in der moslemischen Akademie der 
Azhärijje zu Kairo lehrte. 

Das *Ain wird meist imter Beigabe eines kurzen a gesprochen, 
*en klingt deshalb wie'ain, tingiTln wie tingiTain, selbst vor 
a kann man öfters das dem Konsonanten beigegebene a von dem 
folgenden Hauptvokal unterscheiden. — r vor r im Silbenauslaut 
schwankt zwischen gutturalem r imd g; in Aleppo wird es oft 
im Silbenauslaut zu ch, also schurl zu schuchl. 

k wird von den Städtern und städtisch redenden Dörflern in 
Hamza verwandelt und als solches im Silbenauslaut sehr hörbar 
gesprochen. Bei den Bauern vieler Gegenden des Westjordan- 
landes wird es wie deutsches k vor o und u artikuliert, in 
Nazaret von k gar nicht unterschieden, während die Beduinen 
und Bauern im Ostjordanland, auch in der Gegend von Aleppo 
es als hartes g sprechen. Diese Aussprache wandten in Aleppo 
auch die volkstümlichen Sänger Jauf Hochzeitszügen und in den 

' die übliche Bezeichnung dieser Laute als emphatisch erweckt die un- 
zutreffende Meinung, als ob sie mit besonderer Anstrengung hervorgebracht 
würden. Wer sich an sie gewöhnt hat, findet es zuweilen mühsamer, s, d 
und t an der richtigen Stelle zu sagen. ^ zu*Qn ^Reisegesellschaft" ist 
ein Beispiel eines Worts, welches indes wohl überall mit d gesprochen wird. 


- XXXII — 

Kaffeehäusern an. Die Beduinen haben aber für k noch eine 
zweite Aussprache als dg (von mir mit dsch transakribiert), welche 
sie gelegentlich anwenden. ^Ich will nach Jerusalem gehen'^ 
heisst beduinisch: ana widdi edggids; für: ist es wahr? sagt 
man: sidgg (statt sidk). Zuweilen nähert sich diese Aussprache 
des k dem tsch und ist dann von der zweiten Aussprache des 
k nicht zu unterscheiden. Den Libanonbauem allein ist die tief- 
gutturale Aussprache des ^: eigen. — Für k haben die Beduinen 
und die ostjordanischen Bauern eine zweite Aussprache als tsch.^ 
„Habt ihr eure Arbeit vollendet?" kannheissen: „tschammaltu 
schür litschu''. Bestimmte Regeln für die Anwendung dieser 
zweiten Aussprache bestehen nicht. Sie ist nicht auf die Laut- 
folge ik und ki beschränkt, sondern findet sich auch z. B. in ka 
und ku. 

h wird im Silbenauslaut besonders nach langem Vokal nicht 
deutlich gehört. — Dass w englischem w ähnelt, ist bekannt. — 
je im Anlaut ist meist i. — Verdoppelte Konsonanten werden 
— anders als im Deutschen — überall auch doppelt gesprochen. 
Unterlassung der Verdoppelung zieht zuweilen schlimme Missver- 
ständnisse nach sich. 

Die orthographischen Fehler, welche nach Mitteilung von 
Farah Täbri Kinder und Ungebildete beim Schreiben machen, 
kennzeichnen die Aussprache. Städter verwechseln I und ^ und 
schreiben ködafiir'öda, ""alamfürkalam, Dörfler vertauschen 
^ und vi! und schreiben kän für kän, kult für kult. Sonst 
vorkommende Vertauschungen sind: <> für 3 in da h ab statt 
dahab; \sj oder (jm für ^ in tär statt tär, hassahu statt 
hattahu; \ für Jb in zahar statt zahar, auch umgekehrt Jb für 
\ in zehür für zehür; jj** für ^jo in asfar statt asfar, auch 
^ für ^ in §afar statt safar. Hinzuzufügen ist die häufige 
Verwechselung von ^j6 und Jb, z. B. duhr statt zuhr, und von 
O und V. Auch Schreibkundige sind oft im Zweifel, ob Wörter 
mit [j6 oder Jb, mit 6 oder <>, mit jj** oder \jo geschrieben 
werden müssen, wenn diese in der Schriftsprache nicht gewöhn- 
lich sind. Bei Beduinen können vj, ^ und -. vom Hörer ge- 

» Wetzstein, ZDMG XXII, 163 ff., hat sicherlich mit Unrecht die zweite 
Aussprache des k mit dsch, die des k mit tsch wiedergegeben. Für die 
Belka, den HaurSn, die Gegend von Aleppo ist das Umgekehrte zutreffend. 


— XXXIII - 

legentlich verwechselt werden. So ist es zu erklären, dass Wetz- 
stein irrtümlicherweise die Reigennamen debke mid sa^tge in 
debka und sahka verwandelte.^ Er hörte debtscha und 
sahdscha und meinte in beiden Fällen k voraussetzen zu müssen. 
Ahnliches ist mir selbst öfters begegnet, was freilich zum Teil 
damit zusammenhängt, dass das Ohr des Occidentalen für die dem 
Arabischen eigentümlichen Laute nicht genügend geschärft ist.^ 

Die Vokalisation soll die von mir gehörte Aussprache wieder- 
geben, und nicht der in der Schriftsprache üblichen entsprechen, 
was besonders fiir die Araber bemerkt sei, denen etwa dies Buch 
in die Hände fallt. Besondere Schwierigkeiten verursachte die 
Unbestimmtheit der kurzen Vokale , welche in demselben "Worte 
keineswegs immer gleich lauten. Auch die Vokalfarbungen, welche 
die Konsonanten d, t, z, s, h, * veranlassen, sind keine völlig fest 
bestimmten. Ich habe öfters darauf verzichtet, sie wiederzugeben, 
unter der Voraussetzung , dass sie sich bei richtiger Aussprache 
dieser Konsonanten von selbst einstellen. 

Folgende Einzelheiten seien bemerkt. Bei unbetonten End- 
vokalen werden in der Regel keine Längen bezeichnet; sonst 
wurde ä, e, ü für lange, e, ö (im Beduinischen auch i, ü) für 
kontrahierte Vokale verwendet. Die verschiedenen Schattierungen, 
mit denen ä gesprochen werden kann, sind nicht weiter unter- 
schieden worden. Von den Städtern wird langes ä dem ä ge- 
nähert, in Aleppo war es zuweilen von e nicht mehr zu unter- 
scheiden. Bauern und Beduinen sprechen klareres ä. — Das aus 
ai entstandene e schwebt meist zwischen e und ä. Die Beduinen 
bei Aleppo sprechen es als I, imd ebenso aus au entstandenes 
ö als ü. — Das Suffix der 3. Pers. masc. Sing, habe ich stets u 
geschrieben, obwohl die Aussprache zwischen u imd ö schwankt. 

Überall wird Silbenschluss mit zwei Konsonanten gern durch 
Einschaltung eines Hilfsvokals aufgelöst,* und zwar nicht nur bei 


* 8. S. 267 u. 295. Bozy giebt deshalb im „Supplement" sahka neben sahge. 
« verhört hat sich wohl auch Bartmann, ZDMG LI 198 Str. 7 Zeile 1, in: 
hutt el'adm *al*adm, was heissen würde (S. 211): „Leg den Knochen auf den 
Knochen" (!). Es muss doch wohl heissen: hutt el^adam 'alkadam „setze 
Puss hinter Fuss" (vgl. in dieser Sammlung S. 230). Hamza (statt k) wurde 
für 'Ain gehalten. » s. dazu auch Wetzstein, ZDMG XXII 180f., Sachau, 

Arabische Volkslieder aus Mesopotamien 92. Die biblische Vokalisation der 
Segolatformen ist eine Folge derselben Neigung. 

Dal man, Volksleben. III 


- XXXIV - 

Konsonanten, die sich nicht zusammensprechen lassen. Man sagt 
chub®z für chubz, in*t für int, bar4 für barl, Schemas für 
schems, ketab^t für ketabt. Auch das unmittelbare Zu- 
sammenstossen von drei Konsonanten in einem Worte oder in der 
Aufeinanderfolge zweier Worte wird durch Hilfsvokale vermieden, 
man sagt il*hbäba für ilhbäba, *al*ktäf für 'alktäf, samm® 
sukkar für samm sukkar, ibkit iktlr für bkit ktlr. 

Arabischer Gesang bietet besonders bei der langsam einher- 
schreitenden Melodie des Tarwid Gelegenheit, den Einfluss langer 
Dehnung einer gesungenen Silbe auf ihren Vokal zu beobachten, 
wälad wird zu wälääd, jÄlli zu jälle, h61i zu hell. Der 
ganze dem Arabischen eigene Vokalismus scheint dann zerstört, 
was erwähnt sei, weil die Ton- und Vortondehnimgen in der 
biblischen Vokalisation des Hebräischen wohl durch einen ent- 
sprechenden Einfluss zu erklären sind. 


Übersicht über die Herkunft der Lieder. 


A) Westfordanland. 

1. Jerusalem, städtisch: S. 230ff.; bäuerlich: S. 65f., 67 ff., 99, 158 £, 304; 

beduinisch: S. 66, 155. 

2. Gegend von Jerusalem, bäuerlich: S. 4 f., 22 ff., 25 ff., 41 f., 56 f., 58, 

59 ff., 63 f., 144, 165 f., 171, 172 ff., 188, 262 ff., 268 f., 270 f., 278 ff., 
296 ff., 806, 810 f., 824 f., 881, :^84 ff;, :^44. 

8. Gegend von Nazaret und Tiberias, bäuerlich: S. 80, 254 ff , 269 f., 
825 ff.; beduinisch: S. 110 ff. (?). 

4. Mer& 'AjOn, bäuerlich: S. 14 ff., 20, 29 ff., 81 f., 95, 112 ff., 117ff., 120 ff., 

155f., 168ff., 184ff., 191f., 198f., 207, 208, 247 ff., 267, 268 f., 272, 278 ff., 
804 f., 806 ff., 811 f., 816 f., 822 f., 880. 

5. Am See 5öle, beduinisch: S. 19 f., 186. 

B) Ostfordanland. 

1. Belka, städtisch: S. 80f.(?), 116 f., 190f., 242ff., 258 ff.; bäuerlich: S. 28f., 

88, 84, 87, 45, 57, 214 ff, 261 f., 818ff., :^2f., 887 ff, 842 f.; beduinisch: 
S. 7, 81 ff., dS ff., 42 ff., 58, 100 ff., 108, 109 f., 186 f., 145 ff., 158, 157, 
188 f., 208, 216 f., 217 f., 251 ff., :300 ff., 828, 829 f., :389 ff, 850 ff. 

2. 'Aglön, bäuerlich: S. 7f., :^, 41, 46, 48f., 50ff., 52, 54f., 135, 137ff., 

K39f., 166 ff., 187 f., 278; beduinisch: 46, 150, 171. 

8. Paurän, bäuerlich: S.8f., 185, 150 f.; beduinisch: S. 9f., 89, 808. 

C) Norden. ^ 

1. Sidon, Seeleute: S. 141 ff. 

2. BerQt, städtisch: S. 249f. 

8. Libanon, bäuerlich: S. 288f. 

4. Tripolis, Seeleute: S. 148. 

5. Aleppo: städtisch: S.219f., 250f.; volkstümUch: S. 130ff., 139, 159 f., 161, 

162, 174 ff., 182 ff., 195 ff., 198 ff., 207, 209, 293 ff.; beduinisch: S. 197f. 

6. Gegend von Aleppo, bäuerlich: S. 8, 5f., 11 ff., 20ff., 57 f., 195, 221 ff.; 

beduinisch: 89ff:, 41, 44, 47 f., 49 f., 53 f., 82 ff., 88 ff., 95 ff., 105 ff., 
151 f., 154, 156 f., 170, 192, 284 ff., 818 ff. 

D) Centralarablen. 

Beduinisch: S. 104 f., 345 ff. 


Erster Teil 


Bei Arbeit und Ruhe 


Dalmftn, Volksleben. 1 


Erster Teil 


Bei Arbeit und Ruhe 


Dalmftn, Volksleben. 


Auf Feld und Tenne. 

1. Beim Pflügen. 

Es wird beim Pflügen überall in Palästina viel gesungen. 
Aber nirgends weiss man von besonderen dafür bestimmten 
Liedern. Die 'Atäba ist die hier mit Vorliebe angewandte Lied- 
form. Da *Atäba -Verse bei jeder Gelegenheit gesungen werden 
können, sind sie weiterhin gesammelt mitgeteilt. 

Spruch vom Pflügen* 
Bei Aleppo. Mitgeteilt vom Beduinen Hmed. 

Elbür — mä jitäla* ta'ab-ettür 
weschschigäg — mä jet*em ergäg 
wettenäje - m5 minha rnäje 
wettitlit — mä 'annu tehdit 
wattirbP* — iftah eggubb ubP* 
wattichmls — dahab bilkis. 

Die Brache — giebt nicht her die Arbeit des Ochsen, 

und das Aufreissen^ — giebt nicht zu essen dünne Brotfladen, 

und das zweite Pflügen — davon ist kein Reichtum, 

und das dritte — das ist nicht der Rede wert, 

und das vierte — thue auf die Vorratsgrube und verkaufe! 

und das fünfte — Qold ist im Beutel. 


^ das erste Pflügen. 


— 4 — 


2. Beider Ernte. 

Beim Getreideschneiden und -Ausreissen. 

a) Bei Jerusalem. Mitgeteilt von Aussätzigen in Jerusalem. 

1. Ton der Sichel. 

Mengali ja men galäh 

räh lilhaddäd galäh 
mä galäh illä be'ölbe 

ret harölbe 'azäh 
mengali jabu razze 

jelli scharetak min razze. 

Mengali jabu-Icharächisch 
mengali filkaschsch® täfisch. 

Meine Sichel, o wer schliff sie? 

er ging zum Schmied, der schliff sie, 
er schliff sie nur um eine Metze (Getreide).^ — 

möge die Metze Trauerspeise* für ihn werden! 
meine Sichel, du mit der Spitze, 

die ich gekauft habe aus Gaza. 

Meine Sichel, o du mit den Verzierungen,* 

meine Sichel, die rasch fahrt durch die Halme. 

2. Der gesegnete Thau. 

Winnida ja mabraku 
hadd heli wadnaku. 

Und der Thau, o wie gesegnet ist er, 

er zerstörte meine Kraft und machte sie schwach!* 


* 'ölbe ist hier Getreidemass = 6 sä' s= »/, keile = 18 1. • bei seinem 
Leichenmahl. Es wird dem Schmied der Tod gewünscht. ' churchäsch 
ist eine Verzierung am Rücken und Stiel der SicheL * zum Ernten gewisser 
Feldfirfichte durch Ausreissen ist Thau notwendige Voraussetzung, damit die 
Stengel geschmeidig sind und die Körner nicht ausfaUen. 


— 5 — 

3. Die schlimmen Dornen. 

Ja ret ischschök mä bän 

walä tchallak walä kän 
^aminnu taba' ezzen 

uräh ezzen hardän 
ja rulmän rudiüh 

sam^n ubecji raddüh. 

dass doch die Domen nicht zu sehen wären, 
und nicht geschaffen wären und nicht existierten, 

weil sie stachen den Schönen,^ 
und es ging der Schöne davon. 

Burschen, bringt ihn zurück, 
Eier in Butter gebt ihm als Mittagessen! 

Variante desselben Liedes aus Teil eggibln bei Aleppo. 

Mitgeteilt von einem Bauern. 

Ja let ischschök mä kän 

ulä ganbar ulä bän 
ulä min f5g hetän 

'aminnu chammasch izzen 
räh izzen hardän 

'ala ja guär riddüh 
wana Tatta feddän 

ufeddänen ufeddän 
umakküken hinta 

ubäki-ll^abb gilbän 
tä jizra' fen mä kän. 

wenn doch die Domen nicht existierten, 

und nicht aufschössen und nicht zu sehen wären, 

auch nicht auf den Feldmauera, 
weil sie den Schönen zerkratzten, 

es ging davon der Schöne ärgerlich. 
Auf,^ ihr Nachbarn, bringt ihn zurück. 


* das Mädchen. • *ala ist Anrufewort, worauf die Anrede an den Ge- 
rufenen sofort folgen muss. 


und ich biete dar ein Joch (Land) 

und zwei Joch und, ein Joch, 
und zwei Makkük^ Weizen 

und den Rest der Kömer Platterbsen, 
dass er säe, wo es auch sei. 

4. Das Mädchen mit der Halskette. 

Arwa^iak ja chaiji warwah 

arwahak diret halab 
ja mdal^dak 'azenüdak 

säir ilburme ^hab. 

arwal^ak ja chaiji warwal^ 

arwa^k diret ma§*r 
ja mdakdak ^azenüdak 

§äir ilburme kes^r. 

Geh doch, mein Bruder,* gehe, 
geh doch nach der Gegend von Aleppo, 

du Tätowierter auf den Armen, 
der du schmiedest' die Halskette von Gold. 

Geh doch, mein Bruder, gehe, 

geh doch nach der Gegend von Kairo, 
o du Tätowierter auf den Armen, 

der du schmiedest die Halskette von Metallstücken. ^ 

5. Bezaubernde Tauben. 

'Adära ja benäjät 

hamäm erra'Wjjät 
'adära lösch tibkln 

'ala 'önbin 'ala tin 
'ala rummän schibtin. 

Jungfrauen, ihr Mädchen, 

ihr bezaubernden Tauben, 
Jungfrauen, warum weint ihr? 

wegen Trauben, wegen Feigen, 
wegen Granatäpfeln von Schibtin?' 


* ein MakkOk = 16 Schimbul = 1728 1. « es ist doch wohl ein 

Mädchen gemeint ' ftlr .schmieden lassest". * kes^r soll besonder^ 

gutes Gold bezeichnen. ' Ortsname. 


- 7 — 

b) In der Belka. Mitgeteilt von einem BaaenibnrscheD in Mädaba. 

Auf dem Wege zur Stadt. 

Haije ja bun'd faji^ 

wen mlaggi wen räjih 
räil^an süg ilmedlne 

mäli-rdlbe rewäih. 

Auf, du duftender Strauss,^ 

wo wirst du gefunden, wo gehst du hin? 
Ich gehe nach dem Markt der Stadt, 

ich fülle die Schachtel mit Düften. 

c) Im 'Agiun. Mitgeteilt von Schnittern aus Hawära. 
1. Das schlafende Mädchen.^ 

Ja näima nöm ettuli 

wuddagga 'alburlimi l^eli^ 
löla hajäj min häli 

lirkud wal^öbb ennäima. 

ja näima nöm ilcharüf 

widdagga 'alburlum ma'rüf* 
löla hajäj min eddijüf 

lirkud wahöbb ennäima. 

■ ■ 

ja näima ja näimä 

ret il'awäfi däima 
gälüli chaijik bil^abs 

fezzat u^allat käima. 

der du schläfst den Schlaf des Lamms, 
und die Zeichnung auf den Lippen ist süss, 

wenn ich mich nicht schämte vor meinen Eltern, 
lief ich imd küsste die Schlafende. 

der du schläfst den Schlaf des Schafs, 
und die Zeichnung auf den Lippen ist vortrefflich, 

wenn ich mich nicht schämte vor den Gästen, 
lief ich und küsste die Schlafende. 


* ein Mädchen ist angeredet. • Melodie 3. • Variante: widdugg 
elazrag *attedi „und die blaue Zeichnung ist auf den Brüsten". 
* Variante: widdugg el'azrag 'alakföf „und die blaue S^ichnung ist auf 
den Schultern". 


— 8 — 

Schlafende, o Schlafende, 

wäre doch das Wohlsein dauernd! 
Man sagte mir, dein Bruder ist im Gefängnis — 

da sprang sie auf und blieb stehen. 

2. Der Zemzambrunnen. 

Bir izzemzam ^aleh härisin mä jenäm 
wenneschäma *alöh mitl raff ilhamäm. 

Der Zemzambrunnen,^ an ihm ist ein Wächter, der nicht schläft, 
und der Schönen sind an ihm wie der Flug von Tauben. 

d) Im Ilaurän. Mitgeteilt von Bauern in Inchil. 
1. An den Garbenbinder. 

Ja mrammir limm-ischschamäU 

wakra' imitöbiz wimgämu säil. 
ja mrammir ja hazin 

kem dafannälak dafm 
ben bullänan uschibrak 

ukirs'anne mä tlm. 

Garbenbinder, sammle die Schwaden, 
kahl und gekauert imd mit fliessendem Rotz. 

Garbenbinder, o ärmster, 

wie viel haben wir dir versteckt Verstecktes ^ 

zwischen Bulläna und Schibrak 
und Kir§'anne, die nicht weich ist.* 

2. An den Schnitter. 

Ja m'allmi hat Idak 

wiljöm bislach gildak 
wiljöm rada mä berldak. 


* im Heiligtum zu Mekka. An ein Mädchen wird gedacht. ^ die 

Schwaden hat der Schnitter auf dem doraenreichen Boden niedergelegt, von 
wo sie der Garbenbinder aufsammeln muss. ' drei domige Gewächse sind 
genannt. Bulläna ist ein in ganz Palästina häufiges domiges Kraut, 
schebrak soll Ononis antiquorum sein (nach Löw, Aramäische Pflanzen- 
namen 429), kirs'anne ist eine Art Eiyngium (Mannstreu). Von Jins'anne 
wird besonders erwähnt, dass sie hart ist, weil sie erst im Sommer holzig 
und stachlich wird, während sie im Frühjahr weich ist und in diesem Zu- 
stand als Salatkraut dient. 


— 9 — 

Meister, her mit der Hand, 

heut zieh ich dir die Haut ab,^ 
aber morgen mag ich dich nicht. ^ 

Mitgeteilt von einem Beduinen bei Zeräkijje. 
3. Der Enttäuschte. 

Jabu ^agäjü mer'az 

läjig *agibinu 
igäna-Ichabar mgauwaz 

söda 'ala mäntünu. 

abu 'agäjil merjüm 

läjig 'agibinu 
usbur 'ala hökm alla 

belki ahäli jintünu. 

du mit den Kopfringen von Mer'az,' 

niedergezogen auf seine Stirn, 
es kam uns die Kimde: verheiratet, 

trauernd wegen: sie geben ihn mir nicht.* 

du mit den Kopfringen von Merjüm,^ 

niedergezogen auf seine Stirn, 
warte auf den Befehl Gottes, 

vielleicht geben ihn mir meine Eltern.* 

e) In Merg 'Ajün. Mitgeteilt von jungen Leuten in Gededi. Nr. 1 und 3 
wurden als beduinisch bezeichnet, Nr. 3 als aus dem Hauran stammend. 

1. Armliches Schnittferleben. 

He ja ulidi — taba'ak radi 

wesch maukülak — lahm-eggidi 

schü maschrübak — moijet widi 
ja *adldi — chud 'an idi 

habl ilkinnab — kata' idi. 


* vgl. das deutsche , schinden" für i, quälen". • so singt der Garben- 
binder dem Schnitter zu, der fleissig für ihn schneiden muss. ' eine be- 
sondere Art Wolle. * das vom Angeredeten begehrte Mädchen soll an 
einen andern vergeben sein, es trauert aber, weil sie dem von ihr Bevorzugten 
versagt wird. • so sagt das Mädchen. 


— 10 — 

mein Knabe,* — dein Charakter ist schlecht, 
was ist deine Speise? — das Fleisch des Zickleins, 

was ist dein Trank? — das Wasser der Thäler. 
mein Helfer, — nimm von meiner Hand,^ 

das HanfseiP — zerschnitt meine Hand. 


2. Die Schüssel Sauermilchreis. 

Tule' ilhaua ja l^a§§äd 

^ägi kä'id filfaje 
ja l^a^säd mlükijje 

mä bah§ud welä fijje 
illa mä tegini 

ma'genet lebanijje 
hatta äkul uischba* 

biddibb ilmrüwe fijje. 

Es erhob sich der Wind,* o Schnitter, 

genug des Sitzens im Schatten, 
königlicher Schnitter! 

Ich schneide nicht, und nicht ist Kraft, 
wenn nicht zu mir kommt 

eine Schüssel mit Sauerroilchreis, 
damit ich esse und satt werde, 

dann verbreitet sich der Mut in mir. 


3. Käsende Liebe des Beduinen. 

Mus'ad ja tannür — ja gammä'-lhabäib 
umus^ad ja tannür mus'ad. 

jabu kadä^a — ja murtaki 'assef waweli 
jabu kadä^a jabu. 


^ walad a Knabe* nennen die Beduinen jeden Mann, der noch nicht Greis 
ist. Hier redet der Schnitter zum Garbenbinder. • die Schwaden. 

* ein Strick von Hanf oder Ziegenhaar wird beim Ernten um das Hand- 
gelenk gebunden. Man sagt, er verhüte das S^rreissen desselben. * der 
kühlende Nachmittagswind ist im Schatten abgewartet worden. 


— 11 — 

'öschkak brida — 'öschk iTarab bignün 

we'öschkak brida 'öschkak. 

• • • 

hösoha urummäna — in käbala 'al'en waweli 
höscha urummäna hoscha. 

Du Glücklicher, o Tannür,^ — du Sammler der Liebhaber, 

du glücklicher, o Tannür, du glücklicher! 

O du mit dem weissen Kopftuch, — der du vertraust auf das 

Schwert, o weh mir! 
o du mit dem weissen Kopftuch, o du! 

Deine Liebe sucht Einwilligung, — die Liebe des Beduinen ist 

rasend! 
Deine Liebe sucht Einwilligung, deine Liebe. 

Höscha und Rummäna,^ — wenn sie (mich) an der Quelle treffen, 

o weh mir! 
Höscha und Kumihäna, Höscha. 

f) Bei Aleppo. Mitgeteilt vom Beduinen IJmgd. 
1. Das Erntestück.^ 

Ja immäni retak bür 

retak mur'a lezzarzür 
wezzarzür jäkul ridde 

ben i^lä'u mirtädde. 

jammäni läbüdd tirl^ 

wafazza' bani hal^al 
manägilhum bidihum 

jeguschschu-schschük ma' ezza'tar. 

Emtestück, o warst du Brache, 

wärst du ein Weideplatz für den Star, 
und der Star bekäme zu verzehren (Gewehr-) Ladung, 

die an seine Bippen wiederkehrt. 


^ tannOr heisst der Backofen der Nordpalästinenser, aber auch die 
fensterlose Hfitte, in der er sich befindet. Da die Backbütte oft von den 
Wohnhäusern der Dörfer weit abliegt, eignet sie sich zu einem Stelldichein 
von Liebenden. Hier scheint ein Beduine den TannOr eines Dorfes zu solchem 
Zweck benutzt zu haben. * zwei Mädchen, zwischen denen schwer zu wählen. 
' im man ist das dem einzelnen Schnitter zugeteilte Stück des Emtefeldes. 


— 12 — 

Erntestück, es hilft nichts, du musst davon, 

und ich überrasche die Söhne Haihals 

• ■ 

mit den Sicheln in ihren Händen, 

die abschneiden die Domen mit dem Thymian.^ 

2. Hilfe erwünscht. 

* j ' 

Halli j'äwinni gäbami 
tschän acher mnilwugüf. 

Wer mir hilft, thut mir einen Gefallen, 
das wäre besser als das Pastehen. 

Mitgeteilt von einem dauern in Teil eggibln bei Aleppo. 
1. Weizen wie die Wangen des Mädchens. 

Ja rä*i attähün rinimt 
• • • • 

gätak hinta ha^ijje 
hamra mitl ^chdüd ilbint. 

Besitzet der Mühle, du hattest Gewinn, 

zu dir kam Weizen von Hasja,^ 
rot wie die Wangen des Mädchens. 

2. Meine Sichel. 

Mengali ja men galäh 

räh las^äjir galäh 
mengali mengal hsüni 

a^rat umälu snüni. 

Meine Sichel, o wer schliff sie? 

er ging zum Goldschmied, der schliff sie. 
Meine Sichel ist eine Sichel von Hsün,* 

ritzend, obwohl ohne Zähne. 

3. Um ein Ei. 

*Albedawi wilbedawijje 

wilbedawi tallak martu 
'anitfet lebanijje 

^ala rarifin aklatu 
u*ala beda mischwijje. 


^ mit dem Getreide schneiden sie auch die Domen ab, so scharf sind 
sie. * ein Dorf südlich von Höms, wegen seines guten Weizens bekannt. 
' Name eines Schmieds. 


— 13 — 

Über den Beduinen und die Beduinin: 

der Beduine verstiess seine Frau 
wegen eines Bisschens Sauermilchreis, 

wegen eines Brots, das sie gegessen hat, 
und wegen eines gerösteten Eis.^ 

4. Der geschlachtete Hahn. 

Ja 'ämra jamm 'ammär 

'ala schuebet ennär 
dabahti-ddik akaltih 

ul^ulti dlkna tär 
lä tajjar walä tär 

walä 'alla min eddär 
häda dammu 'ala-Ihet 

ja rischu mäli-ddär 
ja lahniu milu-lmakle 

'aleh essamn fauwär 
'aleh ilka'k bidwär 

jischbe' gesch chuttär 

chatätir uchuttär 

• • • • 

uchatätir limüsa 
ulimüsa weld 'amraär. 

O 'Ämra, Mutter 'Ammär's, 

über der Hitze eines kleines Feuers 
hast du den Hahn geschlachtet und assest ihn, 

und sagtest: unser Hahn flog davon! 
Nicht liess er fliegen und nicht flog er, 

und stieg nicht auf vom Haus. 
Da ist sein Blut auf der Wand 

und seine Federn füllen das Haus, 
und sein Fleisch füllt die Bratpfanne, 

über ihn steigt die Kochbutter, 
dabei die Kringel in Rundung, 

er würde sättigen eine Armee von Vorübergehenden, 
Vorübergehende jeder Art, 

vorbeigehend bei Musa, 
und Musa hat ein ffind (Namens) 'Ammär. 


* be<^a mischwijje ist ein in heisser Asche gargemachtes Ei. 


— 14 — 

Zum Ausreissen von Feldfrüchten. 

In Merg *Ajün. Mitgeteilt von einem Bauern in Bal&t. 

Alles ist vorüber. 

Akalt igräbi ja wäwi 

kän me^allak bedawi 
kän me'allak chazakta 

marak elmischmusch mä dikta 
marak eröneb mä diktu 

marak ilmukta mä diktu 

• • — — » 

marak ettln mä diktu. 

Du hast meinem Proviantschlauch gefressen, o Schakal, 

er war aufgehängt auf Beduinenweise, ^ 
er war aufgehängt, du zerrissest ihn, 

Torüber ist die Aprikosenzeit, ich kostete nicht davon, 
vorüber ist die Traubenzeit, ich kostete nicht davon, 

vorüber ist die Qurkenzeit, ich kostete nicht davon, 
vorüber ist die Feigenzeit, ich kostete nicht davon u. s. w. 


3. Beim Dreschen. 

Lieder für den Knaben, der, auf dem Dreschbrett (maurag) 
stehend, die es ziehenden Ochsen antreibt. In der Regel singen 
zwei Knaben, der eine stimmt an, der andere, sein Nachbar auf 
dem nächsten Dreschplatz, wiederholt Zeile ma Zeile. 

In Merg'Ajün. Mitgeteilt von Bauern in Gededi. 
Das weisse Mädchen und Ahmed der Schlächter. 

Hallli ja be(Ja — ja schirsch ilhumme^a 

ja gibne tarijje — fSk ilhetahjje 
fettih ja tabakna — hatta nilhak rafakna 

refakna subhijje — Iwärdi *ala-lmoije 
wärdi 'atschäni — lahakha schubbäni — min schabäb ®hseni. 

ja machrübi ja *akka — fiki-lhagar biddakka 
fiki ahmed eggezzär — la bjäkul ulä bischrab 
illa min kis ilfellä^ — wilfellal^ tallak martu 

^ wohl an einem Baum. 


— 15 — 

tallakha mä tallakha — tallal^a ^achwänil^ha 

chwänikha lülu uinirgän — tukk umüt ujä 'azbän 
lösch mintu^k ulesch minmüt — mintakkek kuU enniswän. 

jejejejejeje öö! 

Du gefällst mir, o Weisse,* — o Wurzel von Sauerampfer, 

o frischer Eäse — auf dem Milchbrei! 
Thue dich auf, o unsre Rose^, — dass wir einholen unsre Begleitung,* 

unsere Begleitung am Morgen, — die hinging zum Wasser, 
hinging durstig, — es folgten ihr junge Männer yon den Männern 

Hsen's.* — 
Zerstörtes, o 'Akka — in dir sind die Steine verziert,* 

in dir ist Ahmed der Schlächter* — er isst und trinkt nur 
von dem Beutel der Bauern, — und der Bauer verstiess seine Gattin,' 
er verstiess sie, wie er sie verstiess, — er stiess sie aus an 

ihren Halsketten, 
ihre Halsketten sind von Perlen imd Korallen. — Birst vor Arger 

und stirb, du Frauenloser! 
Warum sollen wir bersten und warum sterben? — wir lassen 

(lieber) bersten alle Frauen! 
jejejejejeje — öö! 

Mitgeteilt von Bauern und Banemkuaben in Balät. 
1. Die Base Hmädi*s und der Nebenbuhler. 

Hädi ja hädi — ja gamal mas'üdi 

chätim limschanschal — jelik lil'hmädi 

hmädi biliksära — tnärilu-ttiära 
• ... 

räh e9§ef kullu — mä ta'mäni minnu — ta'm bint *ammu 
täkul samm u^ä'a — ul^aijt-illassä^a 

tilsa*ha bilsänha — tfarrek 'agiränha 
giränha nasära — fihadik ilhära 

Ijiärt ilküblijje — da^k ilmayabijje 

dakk ilmahlab dakk irrüzz — häda schurl uläd iVözz 

• • • . . — • • 

häda schurl erazäzijje — imm eschsche'ür mdallijje 


* ein Mädchen ist angeredet. • eigentl. gelbe Rose. Der Sinn ist; 
Glück, sei mir hold! • es ist auch wieder das Mädchen gemeint. * hier 
schliesst das erste Lied, welchem ein zweites unmittelbar folgt. ' durch 

Skulpturen. • A^pned der Schlächter, gest. 1804, berüchtigter Herrscher 
eines selbständigen Gebiets mit der Hauptstadt Akko. "^ ausser der Aus- 
saugung durch den Fürsten hat der Bauer noch häuslichen Ärger. 


— 16 — 

dallatni 'abir ubir — halfaÜi wahjät-ilmir 

sidd ilküz bitteffilha — uläki-lchel errammäha 

• • • 

rammäl^tik jä-lhändi — mraschrascha bilwardi — elward mähu 'andi 

elward 'and-eddarra — alla jechün eddärra 
ubhelha ukuäha — rabb isBama ramäha 

tabachna lebanijje — wellebahijje akaiha-rasfur 
werasfur min egginne — alla jikla* fulän *aimi. 

jöjejejejeje öö! 

V 

Leittier, o Leittier — o Kamel des Masüd!^ 

der Ring mit Gehäng — steht dem Hmädi,^ 
Hmädi im If eubruch — die Vögel singen ihm ; 

dahin ist der ganze Sommer, — er speiste mich nicht von ihm, — 

er speiste die Tochter seines Onkels, 
mag sie essen Gift und Verwirrtheit, — und die Schlange die 

stechende 
möge stechen ihre Zunge, — sie mag austeilen* ihren Nachbarn, 
ihre Nachbarn sind Christen — in jenem Quartier, 

im südlichen Quartier. — Das Stossen des Mahlabbreis,* 
das Stossen des Ma^ab, das Stossen von Keis, — das ist die 

Arbeit der bevorzugten Kinder, 
das ist die Arbeit der Bevorzugten, — der mit den herab- 
hängenden Haaren.* — 
Sie zeigte mir den Weg zu diesem und jenem Brunnen, — sie 

schwor mir beim Leben des Emir: 
„Verschliesse das Krüglein mit dem Apfel — und gehe entgegen 

den rennenden Pferden!" • 
Deine Renner, o Schmeichlerin, — sind besprengt mit Rosen- 
wasser, — Rosenwasser habe ich nicht, 
das Rosenwasser hat die Nebenfrau,' — Gott werde untreu der 

Nebenfrau, 
und mit ihrer Stärke und ihrer Kraft — hat der Gott des 

Himmels sie verworfen. 

^ der Dichter meint wohl sich selbst. * der Herr des Knaben. 
* von dem Gift. * Reismehlbrei mit dem Gewürz Ma^lab. * das ist 
die vom Kameltreiber beneidete Base Hmädi*s. Hier endet der Zusammen- 
hang, das Folgende wird ursprünglich in einen anderen Zusammenhang ge- 
hören. * d. h. schweige über unsre Abmachung und tritt den Mitbewerbern 
entgegen. ' nur Nebenfrauen greifen zu solchen Lockmitteln wie seine 
Mitbewerber, die deshalb verflucht werden. 


— 17 — 

Wir kochten Milchreis, — und den Milchreis ase ein Vogel, 
und der Vogel ist von den Verrückten.^ — Gott reisse aus N.N.^ 

von mir! 

Jejejejejeje — oo! 

2. Das führerlose Pferd. 

Tär ennida ja teri 

mälik gauäd ilcheli 
mälik gauäd iddahma 

ja dahma wen därüsik 
därüsik chatar umät 

umät — alla lä jekun bätu. 

jejejejejeje — öö! 

Es flog davon der Thau, o mein Vogel,* 

was ist dir, du ausgezeichnetes der Pferde, 
was ist dir, du ausgezeichnetes unter den Schwarzen? 

Schwarze, wo ist dein Drescher? 
Dein Drescher ging davon und starb, 

er starb? — Gott lasse nicht auferstehen seine Achselhöhle!* 

Jejejejejeje oo! 

3. Der gestorbene Dreschknabe. 

Häda fulän wejä rinnu 

*ajünu täira minnu 
räh 'almathana tajit^an 

igäni-lchabar 'annu 
akal auwal muschtä^ 

utäni muschtä^ 
iga 'azräin achad ruh fulän uräh. 

jejejejejeje öö! 


* gemeint ist der Nebenbuhler, welcher sein Verhältnis zur Geliebten 
störte. * hier nennt der Enabe jemand, den er nicht leiden kann, etwa 
den Knaben auf einem benachbarten Dreschplatz. » gemeint ist ein Pferd, 
welches unthätig ist, weil ihm der lenkende Enabe fehlt. * scherzhafter 
Weise pars pro toto. 

Dalman, Volksleben. 2 


1 


— 18 — 

Dieser N. N.^ und o seine Stimme, 
seine Augen fliegen von ihm^ — 
er ging zur Mühle zu mahlen, 

da kam die Nachricht über ihn: 
er ass einen ersten Muschtäh' 
und einen zweiten Muschtäl^, 
da kam *Azräin,* ergriff die Seele von N. N. und ging 

davon. 
Jejejejejeje oo! 

4. Der Drescher braucht eine Braut. 

Der 'akki ja der 'akki 

ana msäfir ^ämakki 
chabbüli mä chabbüli 

chabbüli schakfet ka^ki 
wilka'ki guwwa-lmachzan 

welmachzan bela miftah 

• 

welmiftäh mninnaggär 

winnaggär beddu kaddüm 
wilkaddum mnilhaddäd 

wilhaddäd beddu hadid 
wil^adld mniFuzid 

wil'uzid beddu beida 
wilbeii^a mniggäge 

wiggäge bedha kamha 
wilkam^a mniddärüs 

widdärüs beddu *arü8 
wil'arüs mnilfelläh 

wilfelläh beddu bakar 
wilbakar beddu rabP* 

werrabi** beddu matar 
welmatar beddu bar^ ura*d 

infatahat tiz fulän ö bä'ir. 

Jejejejejeje öö! 


^ der Name eines andern Dreschknaben, dem der Tod angewünscht 
werden soll, wird genannt. * d. h. er war rasch und geschickt. • eine 
Art Brot. * der Todesengel, dessen Name eigentlich 'Izräll. 


— 19 — 

Der *Akki, Der ^Akki-S 

ich reise nach Mekka, 
sie versteckten mir, was sie mir versteckten. 

sie versteckten mir ein Stück Kringel, 
und der Kringel ist drinnen im Vorratsraum, 

und der Vorratsraum hat keinen Schlüssel, 
imd der Schlüssel ist vom Schreiner,^ 

und dem Schreiner fehlt die Axt, 
und die Axt ist vom Schniied, 

und der Schmied braucht das Eisen, 
und das Eisen ist von Uzid,* 

und Uzid braucht ein Ei, 
und das Ei ist von der Henne, 

und die Henne braucht Weizen, 
und der Weizen ist vom Drescher,* 

und der Drescher braucht eine Braut, 
und die Braut ist vom Bauern, 

und der Bauer braucht Rinder, 
und die Rinder brauchen Ghnmfutter, 

und das Grünfutter braucht Regen, 

und Regen braucht Blitz und Donner — 
; _5 

Jejejejejeje oo! 

4. Beim Austreten der Dura durch Büffel. 

Amf See Hole. Mitgeteilt von Bauern in Gededi als von Beduinen am Hole 

stammend. 

Das weisse Mädchen vermisst. 

Ja hseriti ja weli 

wilbicj haddum heli 
'alli saru billeli 

gümu hatta nilhaghum 
'ala dhür-ilcheli 

ja memiti ja dalla 
galb-ilhazln mu'^alla. 

^ wohl ein Ortsname. ' an den hölzernen Schlüssel des arabischen 

Holzschlosses ist gedacht. * wohl Name des Eisenhändlers. * därOs 
ist der die Dreschtafel lenkende Knabe. • die derbe Beschimpfung des 

unliebsamen Kameraden bleibt besser untibersetzt. 

2* 


— 20 — 

mein Unglück, weh mir! 

die "Weissen ^ zerstörten meine Kraft 
wegen deren, die sich aufinachten in der Nacht! 

Auf, dass wir sie erreichen^ 
auf den Bücken der Pferde! 

O mein Mütterchen, o Dalla, 
das Herz des Traurigen wurde schwer betroffen. 


5. Beim Worfeln. 

a) In Merg*Ajün. Mitgeteilt von Bauern in Gededi. 
Von der Wurfgabel. 

Ja midräti — wen bitbäti — bil'aramäti 
jalla-lbaraki — barakat rabbi — fl ha^subbi 

barakat heidar — fi halbeidar 
he däjim — jalla däjim. 

meine Wurfgabel, — wo übernachtest du? — in den Getreide- 
haufen. 
Gott, der Segen, — der Segen des Herrn — sei in diesem 

Eömerhaufen, 
der Segen über Heidar — auf dieser Tenne, 
Ewiger, — o Gott ist ewig! 

b) Bei Aleppo. Mitgeteilt vom Beduinen Hmed. 
1, Fleissiges Worfeln. 

Ja midräti — ochdi uhäti 

jahmad jal^mad jal^edäti 
chelin tirab — lamman tit*ab 

filmedäni. 

O meine Wurfgabel, — nimm und gieb ! ^ 
Ahmed, o Ahmed, o mein kleiner Ahmed, 

Pferde spielen, — bis sie müde sind, 
auf dem Bennplatz.^ 


' die Sehnsucht nach dem weissen M{ldchen. * er möchte den 

Mädchen nachsetzen. • nimm — die Spreu, gieb — die Körner. ^ Selbfli- 
ermunterung des Worflers. 


— 21 — 

2. Willkommene Helfer. 

Wasse'üli benkum 

wig'alüni chekum 
uehaj chaijälin lakum 

ubed<Jig a'inkum 
*inu limln je'inkum 

uhädi-ralga ja schabäb 
uhaiju rakkäb elerkäb 

uhaiju min jit^an uji^ni. 

Macht mir Platz unter euch 

und nehmt mich an als euem Bruder, 
und der Bruder ist ein Reiter für euch, 

und in der Not helfe ich euch. 
Helft dem, der euch hilft, 

und das ist die Sache, o junge Männer, 
lasst hoch leben den Reiter auf Steigbügeln, 

lasst hoch leben den, der durchbohrt und wiederholt.^ 

3. Ein unliebsamer Gast. 

Uharradi-lchäl *äb 

barrad illelijje 
asmar ilhelwijje 

asmar umin der hanna 
asmar ukaffu ml^anna 

wirhalu ja geech ^anna 
wirl^alu nahn rahalna. 

Und dieser Böse mit dem Haarmal hat sich Tadel zugezogen, 

er störte die Abendgesellschaft, 
braun von Schönheit, 

braun und aus Der Hanna, 
braun und sein Handteller ist mit Henna gefärbt. 

Geht denn fort, ihr Leute, von uns, 
ja geht fort, — wir sind fortgegangen.^ 


^ das Lied bezieht sich eigentlich auf Hilfe im Kampf. Hier wird es 
auf die Erntearbeit bezogen, bei welcher oft die Leute verschiedener Gehöfte 
einander gegenseitig aushelfen. ' dies Lied wurde als die Fortsetzimg des 
vorigen vorgetragen. Es klingt wie Abweisung der angebotenen Hilfe. 


— 22 — 

4. Ein Fluch den räuberischen Muäli. 

Tule* ehnizän 'äli 

wistaua 'inb-iddauäli 
äh ja zrf ät razäli 

aklatha chel ilmuäli 
täkul sitt mit zafra 

utgallaUha arba* n^'äli. 

Es stieg der Orion in die Höhe, 

und reif wurden die Trauben der Weinstöcke. 
Ach! ihr Saaten des Razäli,^ 

es verzehrten sie die Pferde der Muäli. ^ 
Mögen sie bekommen sechshundertfach den Rotz 

und ihnen abgerissen werden vier Hufeisen! 


Im Hause. 

1. Zum Mahlen auf der Handmühle. 

In vielen Gegenden Palästinas und Syriens wird nur im Not- 
fall die Handmühle zum Mehlmahlen benützt. In der Gegend 
von Jerusalem ist dies häufiger. 

Bei Jerusalem. Mitgeteilt von der aussätzigen Zmikna in Jerusalem. 

1. Die klagende Eule. 

- Küm isma' ilbümi 

esch birgamat kälat 
kälat ja zmikna 
lajäli-ssa*id zälat. 

küm isma^ ilbümi 

esch birgamat fillele 
kälat ja zmikna 

lajäli-ssa'id zallen. 


^ Name eines reichen Aleppiners. ' ein Beduinenstamm. 


— 23 — 

Auf, höre die Eule, 

wie sie girrte, sagte: 
sie sagte: Zmikna,^ 

die glücklichen Nächte' sind vorüber. 

Auf, höre die Eule, 

wie sie girrte in der Nacht, 
sie sagte: O Zmikna, 

die glücklichen Nächte sind verflossen. 

2. Auf dem Wege zum Grab eines Bräutigams. 

Schabäb mitl-ilraträfls 

— • • 

marrün *and kabr il'aris 
chudu ^urab chudu rauwäja 

chudu tawll errüh ma'äkum 
lan däkat il^chläk ranni. 

Junge Männer* vne ein edler Herr 
gingen vorüber beim Grab des Bräutigams. 

Nehmt Schläuche mit, nehmt Krüge,* 
nehmt das Fett meines Herzens geröstet,* 

nehmt einen Langmütigen mit euch, 

wenn imgeduldig werden die Gemüter, singt er.*^ 

3. Trennung seit der Jugend. 

Ana illi kauäni-lben 

'arüs adäri min mazräri 
lamma asbah erräs schäjib. 

Ich bin es, die mit Brandmal versehen hat die Trennung 

auf den Enden meiner Rippen seit meiner Jugend, 
bis dass das Haupt grau wurde.'' 


* hier nennt die Mahleude ihren Namen. * das Meblmahlen auf der 
Handmüble geschieht nachts am frühen Morgen. Das Teigmachen und Backen 
schliesst sich daran an, An Nachtruhe ist dann wenig zu denken. • etwa 
die Brüder der S&ngerin. * um mit dem Wasser den brennenden Schmerz 
zu kühlen. * vor Schmerz und Trauer. • um den übergrossen Schmerz 
zu mildem. '' die Sängerin klagt über Trennung vom Geliebten, die von 

der Jugend bis zum Alter dauerte. 


— 24 — 

4. Sehnsucht nach dem Soldaten. 

Ja 'askari Uli schäwischak ma^ri 

darabni be'üd izzän 'achasri 
ja 'askari jabu teläte gedäil 

immak 'ala schalt ilbahr bitsäil 
ja ^askari jabu kdeli IjLulli 

,rabb-erar*8ch rauwi^ak 'am^alli. 

Soldat, du dessen Sergeant ein Aegypter, 
er schlug mich mit dem Buchenstock auf meine Hüfte. ^ 

Soldat, du mit den drei Flechten, 
deine Mutter am Meeresstrand fragt (nach dir). 

Soldat, du mit der Stimlocke, sage mir, 

der Herr des Throns bringe dich zu meinem Ort! 

5. Der Soldat mit der Troddel. 

Tula' mnilbulak schurräbto l^arir 

lä ja memti mä as'ab itta'llm 
tula' mnilbeled schurräbto zarka 

lä ja memti mä a§'ab ilfurka. 

Er ging hervor aus der Kompagnie, mit seidener Troddel, 
ach, Mütterchen, wie schwer ist das Lernen! 

Er ging hervor aus der Stadt, mit blauer Troddel, 
ach, o Mütterchen, wie schwer ist die Trennimg !^ 

6. Die Bitte um Urlaub. 

Ja schäwlsch hell izrär daijäti 

iga-rid ta*aijid 'achajäti 
ja schäwlsch hell izrär es^idrijje 

iga-rid ta^aijid 'aFulijje. 

Sergeant, löse die Khöpfe meiner Hände, 

es kam das Fest, — dass ich Glück wünsche meinen Schwestern. 
Sergeant, löse die Knöpfe der Weste, 

es kam das Fest, — dass ich Glück wünsche der Frau. 

* so klagt der Soldat. * die Sängerin versetzt sich in die Stimmung 
des Soldaten. 


- 25 — 

7. Ein mahlendes Mädchen. 

Baschüf misch^al kä'id 'attähüne 

• • • • 

bejad misch'al mahrame marküme 
ja näs dachlalla la tlümüni 
wana m^aija^ rimet elnizläni. 

Ich sehe Misch'al sitzend an der Mühle, 
in der Hand Misch* als ein gesticktes Taschentuch. 

O Leute, um Gottes willen tadelt mich nicht, 
ich habe ja verloren die schönste ^ der Gazellen. 

2. Vom Backen. 

Bei Jerusalem. IMitgeteilt von Zmikna in Jerusalem. 
Die backende Geliebte. 

Ja schöftin schufteha tichbiz 'ala-^äge 

madküktin 'assidr chirfan une^äge 
lä tiz'alin ja sumr ilbid rannäge. 

welch ein Anblick, ich sah sie backen auf dem Säg,^ 

tätowiert auf der Brust mit Lämmern und Mutterschafen, 
seid nicht böse, o ihr Braimen, — die Weissen^ sind verwöhnt! 


Im Weingarten. 

1. Die Imläla der Frauen und Mädchen.* 

Bei Jerusalem. Mitgeteilt von aussätzigen Frauen in Jerusalem. 

1. Warnung an den Traubendieb. 

Tä* itla' lä tala*t illa katlli — jarwelelö 
umhammal *ala bräl u'alhamiri — jarwelelö 

b®räl uhamiri mä jeschllnak — jarwelelö 
mä jeschllnak rer* bräl ilmesäkini — jarwelelö. 


* rime eine als sehr schön geltende weisse Gazellenart. * ein konvexes 
rundes eisernes Blech, das bei den Beduinen stets, bei den Bauern zuweilen 
zum Brotbacken dient. * zu denen das bewunderte backende Mädchen 

gehört. ♦ s. Vorwort. 


— 26 — 

Auf, komm her! * du kommst nur herauf getötet — jarwelelö!^ 
imd geladen auf Maultiere und Esel — jarwelelö ! 

Maultiere imd Esel schaffen dich nicht weg — jarwelelö! 

es schaffen dich nur weg die Maulesel der Aussätzigen — 

jarwelelö ! 

2. Liebe ohne Gegenliebe. 

Ja IjLsereti scharräsch ilbattich f i libbu 

biljemen jamma 
ihn ilkal^ebe jabrudni wanahibbu 

alhena ja ruh. 

Mit Einschaltung von le: 

Ja hsere-lele-ti scha-lelele-rrasch ilbattich fl-lele-libbu 

• « « 

belelelele iljemen jamma 
ihn ilka-lelele-hebe ja-lelele-brudni wana-lelele-hibbu 
elelelele alhena ja rü^. 

mein Unglück ! Wurzeln trieb die Melone in ihrem Fleisch ' — 

in Jemen, o Mutter! 
der Sohn der Hure hasst mich, aber ich liebe ihn — 

das Wohlsein, o Geist! 

3. Kameltreiber und Pflüger. 

Ja ret min töchud iggammäl jis'ödha 

biljemen jamma 
jegib ilhedijje täli-llel juk'ödha 

alhena ja ruh. 

ja ret min töchud ilharrät mä tis'ad 

biljemen jamma 
tahmil kadahha waddür filbeled tischl^ad 

alhena ja ruh. 


* ein Weinbergsdieb ißt angeredet. * jarwelelö kommt vielleicht von 
ja rnw&hu „o seine liebliche Gestalt !•. • in einer schlecht werdenden 

Melone entstehen wnrzelähnliche Fäden. Das Bild soll wohl besagen: mein 
Geliebter taugt nichts, er ist verdorben. 


— 27 — 

Mit Einschaltung von le: 

Ja ret min t-elelelel-öchud iggammäl j-elelel-is^ödha 

belelelele iljemen jamma 
je-lelele-gib ilhe-lelele-dijje t-elelel-äli lel je-lelele-k'ödha 
elelelele alhena ja ruh. 

ja ret min t-elelelel-öchud ilharrät m-elelel-ä tis^ad 

belelelele iljemen jamma 
tahmil kadahha-lelelelö waddür fi-lelelele-lbeled tisch^ad 

elelelelele alhena ja ruh. 

O dass doch die, welche den Kameltreiber nimmt, er glücklich 

T -»r XX I machte — 

m Jemen, o Mutter! 

er möge bringen das Geschenk, den Rest der Nacht sie auf- 

j xrr 1-1 - n ' 2.* sitzeu machcu.^ 

das Wohlsem, o üeist ! 

O dass doch die, welche den Pflüger nimmt, nicht glücklich 

würde ■— ^ 
in Jemen, o Mutter! 

sie möge tragen ihren Korb und in der Stadt umher gehen 

betteln — 
das "Wohlsein, o Geist! 

4. Bittere Trennung. 

Ja hsereti ja lah'l mä man- fur^ähum 
itmannet häli hagar tauwah wilkahum. 

ja hsereti ja leh4 ^kin kabbalu kible 
kin 'addabüni ^adäb ilchet fiFibre, 

ja hsereti ja lehU kin schammalu schamäl 
kin 'addabüni ^adäb ilchel filmldän. 

O weh mir ! o die Angehörigen, wie bitter ist ihre Trennimg, 
ich wünschte, ich wäre ein Stein, der fliegt und sie erreicht. 

weh mir ! o die Angehörigen, sie gingen nach Süden, 
sie quälten mich mit der Qual des Fadens* in der Nadel. 

weh mir! o die Angehörigen, sie gingen nach Norden, 
sie quälten mich mit der Qual der Pferde auf dem Rennplatz. 


' wegen des von ihm mitgebrachten Geschenks, wenn er nachts heim- 
kommt. 'kin = k&nu. • der durch ein enges Öhr gezogen wird. 


\ 


— 28 — 
Ein Lied für Mädchen. 

In der Bel|ca. Mitgeteilt von einer Frau in Essalt. 
Der beliebte ein Qranatapfelbaum. 

Chaiji ja schgeret rummäa 

umscherra^an hauäha 
wassäri wilmistasbih 

jiftir *ala nauäha. 

Mein Bruder, o Granatapfelbaum, 

freiwehend ist seine Luft, 
der nachts reisende und der morgens aufbrechende 

frühstückt von seinen Körnern. 


2. Beim Keltertreten. 

Es giebt keine ausschliesslich für das Keltertreten bestimmten 
Lieder. Die hier mitgeteilten sind von Männern auf Keltern ge- 
sungen worden, können aber natürlich auch bei anderen Gelegen- 
heiten benützt werden. 

a) Bei Hebron. Mitgeteilt von einem Knaben in Kämet elchalll bei Hebron. 

Ein Knabenreim. 

Hädandelli hädandöl 

häda 'öneb häda tin 
häda akl iFa^äflr. 

Hädandelli, hädandöl, 

das sind Trauben, das sind Feigen, 
das ist Futter für die Vögel ! 

b) In der Belka. Mitgeteilt von einem Burschen in EssaU. 
Der mit der Schläfelocke und die Wasserträgerin. 

Jabu gdeli tull uschüf 
mä gultillak jabaiji 
gözi arla min chaiji 


- 29 - 

jahwemal iraslijje 

jiktub na§ibak lijje 
bed ill^amäm utäjir 

wenneVd döbu iisäjir. 

du mit der ScMäfelocke, schau und sieh! 

sagte ich dir nicht, mein Väterchen : 

mein Gatte ist teurer als mein Bruder! — ^ 
der du trägst denWasaerkrug, 

Er (Gott) möge schreiben dein Geschick für mich! 
Die Tauben legen und fliegen aus,^ 

und der Busen ist im Wachsen und Werden. 


c) In Merg *Ajun. Mitgeteilt vom griechiseben Priester in Abu Eam^a 

am HennoB. 

l. Schlaraffen wünsche. 

Ja rabbi tirham 'abdak 

• 

witnaggih min kull ^blijje 
utig al sakfu min jabrak 

uhetänu min lebanijje 
hsän aschkar min dibs igdid 

wilkarbüz kibbe nijje 
ganz tabangät min bedingän 

wilkaddäha ba§alijje 
zerfain samne mniggaulän 

uelfen baida maklijje. 

Herr! erbarm dich deines Knechts 

und erlöse ihn aus aller Not! 
Mache seine Decke von JabraV 

und seine Wände von Milchreis, 
ein fuchsrotes Pferd von frischem Dibs* 

und die Sattelspitze von roher Kibbe, ^ 


* so redet das Mädchen zu ihrem Geliebten, den sie heiraten will. Das 
Folgende ist Rede des Liebhabers. « so wird auch das Mädchen reif 

werden. « Weinblätter, mit Fleisch und Graupe gefallt. * Traubensyrup, 
■ zerklopftes Fleisch mit Graupe und Zwiebel gemischt. 


— 30 - 

ein Paar Pistolen von Bedingän^ 

und den Stahl (darin) von Zwiebelspeise, 

zwei Schläuche Kochbutter vom Gölän 
und zweitausend gebratene Eier. 

2. Die Lasten des Kameltreibers. 

Schauwasch eggammäl kalbi 

wiljöm nädu 'arrahll 
l^ultillu gammäl chudni 

käl ana darbi tawil 
kultillu gammäl birkab 
käl ana ^mli takil 
kultillu wesch ilhamüli 

käl krunful ugenzabü 
kultillu wesch ill^amüli 

käl sabäja mkehhalm 
kultillu wesch ilhamüli 

^äl schabäb msellahm 
kultillu weäch ilhamüli 

käl 'agä'iz imkebtalm 
kultillu will^l il'ächar 

käl zabäd ujäsmin. 

Beängstigt hat der Kameltreiber mein Herz, 

heut riefen sie zur Abreise, 
ich sagte zu ihm : Kameltreiber, nimm mich mit ! 

er sagte : Mein Weg ist zu lang, 
ich sagte zu ihm: Kameltreiber, ich reite! 

er sagte: Meine Ladung ist zu schwer, 
ich sagte zu ihm : Was sind denn die Lasten ? 

er sagte: Gewürznelken und Ingwer, 
ich sagte zu ihm: Was sind denn die Lasten? 

er sagte: Mädchen mit geschwärzten Augenlidern, 
ich sagte zu ihm : Was sind denn die Lasten, 

er sagte: Bewaffnete jimge Männer, 
ich sagte zu ihm: Was sind denn die Lasten? 

er sagte: Gekrümmte alte Frauen, 
ich sagte zu ihm: Und die übrige Ladung? 

er sagte: Zibet und Jasmin.^ 


^ die essbare schwarze Fracht von Solanum melongana. * Wohlgerüche. 


— 31 — 

In einer viel kürzeren Variante dieses Liedes, welche mir in 

Jerusalem mitgeteilt wurde, heisst es in bezug auf die Ladung 

des Kamels nur: 

kultillu wischu hemülak 

kalli kahwe ufanägln 

kultillu lemln hedijje 

käl lemustafa-ramir. 

Ich sagte zu ihm: Was sind denn deine Lasten? 

er sagte mir: Kaffee imd Tassen, 
ich sagte zu ihm: Für wen als Geschenk? 

er sagte: Für Mustafa den Emir. 


In der Wildnis. 

1. Beim Weiden von Schafen und Ziegen. 

, ^Atäba -Verse werden überall von Hirten gern gesungen. 
Daneben giebt es aber auch nicht wenig eigentliche Hirtenlieder, 
die zuweilen so vorgetragen werden, dass den singenden Hirten- 
knaben ein anderer auf der Rohrflöte begleitet. 

a) In der Belka. Mitgeteilt von Beduinen auf dem Gipfel des Gebel Öscha* 

unter der heiligen Eiche. 

1. Gruss an die ferne Geliebte. 

Sallim 'ala walifi — rä'i-ddelül ja räjih 
ja min jegül laheli — töbi rada saräjih. 

Grüsse meinen Vertrauten, — Besitzer des Beitkamels, 

der du davongehst, 
o wer sagt meinen Eltern, — dass mein Gewand 

wurde zu Fetzen! 

2. Treues Gedenken. 

Ja wann®ti bilgäl^b gämat t^henni 

'assähib elli jischla^ elgalb muträh 
ja 'ab®d hat ilfaras lä twinni 

uda'na neschüf abu 'ajünin rädija 


- 32 — 

ana in seiet suehbi mä saläni 

halli salämu min gafa ilba'id weddäh 

auwehalu min chämasu beggemäni 
welaua jeminu fog *öngu urattäh 

ulä benna rer inneh^d wezzräri 
wadüg schiffät iFasal min tenäjäh. 

mein Seufzen! im Herzen erhob es sich, klagt 

über den Freund/ dessen Andenken das Herz ausreisst. 
Sklave, gieb die Stute, sei nicht lässig, 

und lass uns schauen den mit den herrlichen Augen! 
Ich, wenn ich entbehren könnte meinen kleinen Freund, er kann 

meiner nicht entbehren, 

er, der seinen Gruss aus weitester Feme schickte. 
Wehe dem, der ihn fasst am Perlengurt 

und schlingt seine Rechte um seinen Hals und bedeckt ihn! 
aber nichts ist zwischen uns als der Busen und die Knöpfe, 

imd ich koste die Honiglippen von seinen zwei Vorderzähnen. 

3. Fort mit dem Taugenichts. 

Eull mä tallet Hren 

» — • 

wädi min gafa wädi 
jalla tigla'u kübän 

wädi min gafa wädi 
har'i kübän 'ala-ddär 

bigallib bilhauädi. 

Soweit ich schaue eine Berghöhe, 

Thal hinter Thal, 
auf, schleudert doch den Taugenichts 

Thal hinter Thal, — 
siehe da,^ der Taugenichts im Haus — 

er wendet (nur) um die Herdsteine. 

4. Weiser Spruch. 

Läirurrak eddinja lauinha zahat 
akamin schechin 'an techtu tähat. 


* die Geliebte. * har*i oder ar'i asiehe" erinnert an hare bea. are 
im Hebräischen der Mischna und dem targunuschen Dialekt des Aramäischen. 


— 33 ~ 

Nicht betiüge dich die Welt, auch wenn sie blüht, 
wie viele Häuptlinge fielen von ihrem Sitz! 

Gehört von einem Hirtenknaben bei Eesalt bei Sonnenuntergang. 

In Liebesweh. ^ 

Käbat *alaiji eschschem^s 
wazlam 'alaiji ellel. 

Es ging mir unter die Sonne^ 
dunkel ward mir die Nacht. 

3iitge teilt von einem Hirtenknaben an der Quelle Gädflr bei Eesalt. 
Die Lieder stammen wohl sämtlich von Beduinen. 

1. Der Überfall. 

Wana wärid 'ala *ammän 

lägatni sirbet ra'iän 
wähad rabbat jadaija 

wähad rabbat riglaija 
uwähad gatt ischscherijja 

agatni bint® 'ammi' 
tirkud witsammi 'alaija 

armat 'alaija-lmandll 
ugaddabetni-schschibrijje 

gälat ja walad er^a 'aheli 
in kannak dauwär 'arra'ijje 

walla lar^a 'ala helik 
lauin flägi masrijje 

willa gargüra gerba 
jök^lüha uhüsch ilberrijje 

ja walad ir'a *aheli 
uschrä'ak gild ettenijje 

ugartak 'albeda chamsin 
wissamra tüfi 'almijje. 

Ich führe zur Tränke nach 'Amman, 

da traf mich ein Haufe Hirten, 
und einer band meine Hände, 

einer band meine Püsse, 


* Melodie 1. 
Dalman, Volksleben. 3 


- 34 — 

uii4 einer führte die Herde weg. . 

Da kam zu mir meine Base, 
läuft und sagt Gottes Namen über mich, 

warf auf mich das Tuch 
und reichte mir das Dolchmesser 

und sagte: „0 Knabe, weide für meine Eltern, 
wenn du nach Hütung suchst!" — 

„Bei Gott, ich weide für deine Eltern, 
auch wenn mein Lohn nur ein Para 

oder ein räudiges Lamm, 
das die wilden Tiere fressen.'' — 

„O Knabe, weide bei meinen Eltern, 
dann ist dein Vorratsschlauch vom Fell einer zwei- 
jährigen Ziege 

und dein Lohn für die Weisse ^ fünfzig, 
imd die Schwarze* erreicht hundert. 

2. Hwedeli am Meeresstrand. 

Ja hwedeli ja hwedeli 

schadd urahal 
nizilu *ala schalt elbal^r 

winkän diritkum ma\il 
scharrig 'ala diret häli. 

O Hwedeli, o Hwedeli,' 

er sattelte und ging davon, 
er liess sich nieder atn Meeresstrand. 

Wenn aber eure Gegend dürr ist, 
ziehe ich ostwärts zur Gegend meiner Eltern!* 

3. Schlimme Botschaft. 

Jarmailji dünak chirbetak 
'anaze achdün idhänha. 


* er soll — gegeu die Sitte, welche nur einen Procentsatz der geworfenen 
Jungen vorschreibt — festen Lohn erhalten, und zwar 50 Stück von den 
geworfenen Lämmern. Die „Weisse" ist das Schaf. * von der „Schwarzen", 
d. h. der Ziege, erhält er sogar das doppelte, wohl weil die Ziegen häufig 
zweimal im Jahre Junge werfen. • Name eines Mädchens, Diminutiv von 
hadla. * Rede des Mädchens. 


— 35 — 

Rmail^, da hast du deine Ruine, ^ 
*Anaze nahmen ihr Fett.* 


4. Dem Besten die Hand abgehauen. 

Ja 'ab*d 'allimni 

ja 'ab^d gülli 
eschschabb waschschubbän 

minhu chijärhum 
gäl ibnak karim ed^ef 

gate'^at jaminu 
lähi kasrin jehaijilha gbär 

ulähi gurhin jehaijilha daua 
sitta usab'ln jabu 'ali 

Uli täle'in min ilichfa 
mä wahadetin tlauwid 'ala gär^ha. 

O Mohr, lehre mich, 

Mohr, sage mir: 
der junge Mann und die jungen Männer — 

wer ist ihr bester? 
Er sagte: dein gastfreier Sohn, 

abgehauen wurde seine Rechte — 
das ist kein Bruch, für den man Verband bereitet, 

das ist keine Wunde, för die man Medizin bereitet! 
Sechs und siebzig (Frauen) sind's, o Vater 'Ali's, 

welche hervorkommen aus der Verborgenheit, 
nicht eine von ihnen wendet sich an ihren Nachbar.* 

5. Bitte um einen Kuss. 

Hamm •glebi gatalni 

chudi minni jahläli 
dünak höbba mneUehi 

lä tcharrib saijäli. 


* Hemaih ist Besitzer einer Ruine und der dazu gehörigen Grundstücke. 
* Beduinen vom mächtigen Stamm der 'Anaze haben die Felder und die dort 
wohnenden Pachtbauem geplündert. ' um Hülfe. So schamhaft sind sie 
sonst, während sie jetzt alle hervorkommen, um 'Ali zu beklagen. 

:^* 


— 36 — 

Die Sorge meines Herzens hat mich getötet, 

nimm (sie) von mir, o Halali! — 
Da hast dn einen Euss vom Einn,^ 

verdirb nicht meine Tätowierung! 

6. Wichtige Nachricht. 

Rä*i-lhamra raijidli 

laminni a'tik 'eiern ilwäkid. 

Du Besitzer der braunen Stute, halte an, 
dass ich dir die gewisse Kunde gebe.^ 

7. Fürsorge für das Pferd. 

Hott ilhamra schigg ilbet 
'an al^hbüb iddäri. 

Stelle die braune Stute in den Qastraum des Zelts, 
vor dem Windstoss dem zerstreuenden ! 

8. Ein unerschwingbares Gut. 

Ja bnaijetin jalli bilfng 

ruba* megidi chaddha 
ercha§t rühi walfaras 

mä hagwati jintün'ha. 

O Mädchen, die im Lager ist, 

wie ein Viertel Megidi • ist ihre Wange, — 
ich habe dargeboten mich selbst imd die Stute, 

ich denke nicht, sie werden sie mir geben. 

Mitgeteilt von eiDem jungen Bauern in Essalt . Beduinisch. 
1. Das Pferd ohne Reiter. 

Mhera ja nirra 

düsi bilmeräh 
'ammi ja mutlag 

wabüi wen räh. 


* Das Mädchen bietet dem Geliebten einen Kuss an und entspricht da- 
mit seinem Wunsche. * wohl über die Geliebte. • d. h. wie Silber. 


— 37 — 

Junge Stute, du mit der weissen Stirn, 

tritt in den Lagerplatz! ^ 
Mein Onkel, o Mutlag, 

und mein Vater — wohin ging er? 

2. Unter Straussenfedern. 

Ja ngüm easzaläm 

wen ilbenaija tnäm 
tah^t libb elgatäif 

fog® rlseh enna*äm. 

O Sterne des Dunkels, 

wo schläft das Mädchen? 
Unter dem Busen der Sammtdecken, 

auf den Federn des Strauss. 

Mitgeteilt von einem Hirtenknaben im Wftdi-ssallhi am Wasserfall.* 
Auch der Tod soll nicht trennen. 

Ja wanneti mä wann^ha küll wannän 
mä wann^ha-lwog'än fog elwasäjid 

walberd ^b^i ja riäsch iFain gült a^h 
\jS*m bhadenak itchäjal ilmöt gäni 

mä nigbal el^essäd güm^t watirattet 
güm^t tal^aijal benna^s walinwädi. 

O mein Seu&en, nicht seuf2te ebenso irgend ein Seufzender, 

nicht seu&te so der Leidende auf den Kissen. 
Die Kälte traf mich, o lange Wimpern des Auges, ich sagte: ach! 
umfange mich mit deinem Busen — ich nehme an, der Tod 

käme zu mir, 
wir empfingen nicht den Neidischen, ich machte mich auf imd 

bedeckte mich, 
ich machte mich auf und stellte mich schläfrig und ein- 
geschlummert. 

^ das Pferd kommt ohne Reiter zurück. Der Onkel, der hier auch 
Vater genannt wird, ist im Kampf gefallen oder ermordet * das Lied 
wird sonst auch zur Rabäbi gesungen. 


— 38 — 


b) Im 'Aglun. Mitgeteilt von einem Bauern in El^iösn. 

Der Leithammel. 

La tiabahni ja hamad 

tutlf min urgubti-lgurgä'^a 
tidbahni-lbenät imchenig 

wilkull täknl uträ'i 
mä tichbur jöm ilhag'a 

tinhamni wägik ibsä'a 
wa'gal min gart-iddimes 

wilbag min hall ilmuglä'a 
rüljd lä raddik alla 

bintik bedälik meriä'a 
bilhalib aijab minnik 

tmalli täfur bsä'a 
wana debahtik lilbenät 

wuchdüdhin gibnet lischrä'a. 

^ Nicht sollst du mich schlachten, o Hamad, 

du entfernst von meinem Hals die Glocke, 
schlachtest mich für die Töchter des Mchenig, 

und alle essen imd weiden sich. 
Denkst du nicht an die Zeit des Schlummers, 

du rufst mir, und ich konmie zu dir sogleich, 
und schneller als das Werfen des Steins, 

imd rascher als das Abschiessen der Schleuder. 

^Geh hin, nicht lasse dich Gott zurückkehren, 
deine Tochter wird statt deiner Leittier, 

in der Milch ist sie besser als du, 
füllt die Holzschüssel sofort, 

und ich schlachte dich für die Mädchen, 
deren Wangen gleich dem Käse des Schlauchs.* 


> Rede des Leithammels. * Antwort des Hirten. * sehr ä* ist 

der kleine Schlauch des Hirten ftlr die dnrch Labmagen geschlickerte Milch, 
welche die Beduinen gibna „Käse'* nennen. 


- 39 — 

e) Im Hauran. Mitgeteilt von einem Beduinen bei ZeirS):\]je.* 
Mahnung an den Pferdehirten.* 

Ehiub lafrega ja walad 

wehlub laha zid elhallb 
^ainek lau sär ettalab 

• • • 

tifrig habibak min habib. 

Melke für Frega,' o Knabe, 

melke ihr reichlich die Milch, 
pass auf, wenn geschähe die Forderung, 

entfernt sie deinen Liebling von Habib.* 

d) Bei Aleppo. Mitgeteilt vom Beduinen Qqied. 
1. Die geizige Herrin. 

Ja jumma ja rabbä^a 

mä dig^t 'endik räha 
rer ell^atab waggelle 

wa 'aubaijeti mibtelle 
wahöhiz 'and elmnchmar 

wand li fid'ölle 
fid'ölle mä tischba'ni 

illa hllb eschschögra 

waberridu bigdlll^ 
wasukku sakk ilfelwa 

wagül jumma helwa 
lielwa räl^at lehalha 

waznäretha gemalha 
urabwi tiga' tedagdag 

taibaijin dagg el'azrag 
eFazrag azrag semäwi 

'ala sderha miträwi. 

O Mutter, du Gewinnmacherin ! 

ich habe bei dir keine Ruhe gekostet, 
nicht» als das Brennholz und die Dungfladen' 

und mein Mäntelchen durchnässt, 


^ auch in der Belka bekannt. * Melodie 2. ' Name eines Fohlens. 
* das Pferd soll einst im Stande sein, mit der vom Angeredeten Oeliebten 
schnell davon zu sprengen, wenn der feindliche BeduinenschSch Habib kommt. 
^ mit dem Sammeln von Brennholz und Dünger (f&r das Feuer) wurde d^ 
Knabe beschäftigt. 


— 40 — 

und ich gehe umher bei der Holzschachtel ^ 

und wünsche mir ein Stück Tarmwsbrod,* 
ein Stück Tarmüz macht mich nicht satt 

ohne die Milch der Braimen,* 

die ich kühle in meinem Becherchen^ 
und schlürfe, wie das Fohlen schlürft, 

und ich sage:* O Mutter Helwa! — 
Helwa ging zu ihrer Familie, 

imd fOr ihren Besuch dient ihr Kamel, — 
o Herr, möge sie fallen und zerschellen, 

dass sichtbar wird die blaue Tätowierung, 
deren Blau ist wie das Blau des Himmels, 

auf ihrer Brust verführerisch. 

2. Einderlied beim Hüten der Lämmer. 

Waggidäje-lbid elbid 

wahdaranni 'almegid 
waf aminni sukkara 

min sekäklr ennebe 
wennebe schäil tschetäb 

min halab le^aintäb 
ja na^ära ja tschläb 

lesch mä t^allu 'aleh. 

Und die Zicklein, die weissen, die weissen, 

sie sind herabgekommen zum Zeltplatz 
und gaben mir Zucker^ zu essen 

von dem Zucker des Propheten,*^ 
und der Prophet trägt ein Buch® 

von Aleppo nach *Aintäb,* — 
Christen, ihr Hunde, 

warum benedeit ihr ihn nicht? 


^ muchmar ist die grosse Holzschachtel mit Deckel, in welcher 
Vorräte verwahrt werden. ' fid'ölle ist ein Stfick tarmOz, d.h. Dorabrot, 
das man unter Kohlen gebacken hat. ' ein braunes Schaf ist gemeint. 

* von Holz. * weil alle diese Guusse dem Knaben versagt werden, ver- 

wünscht er seine Brotherrin. * süsse Milch. "^ der beste Zucker. * den 
Koran. * in armenisches Land. 


— 41 — 


2. Beim Schafscheren. 

a) Im 'AglOn. Mitgeteilt von einem Bauern in ElhOsn. 

Auf guter Weide. 

Schugr eddahhi berwed eschschil^i 
win serrahühin häbbln errihi. 

Blonde (Schafe) fressen morgens auf der Aue von Ehrenpreis, 
wenn sie frei weiden lassen die (jungen Männer wie) Wind- 

stosse. 

b) Bei Aleppo. Mitgeteilt vom Beduinen Qmed. 
Seidenweiche Wolle. 


Gizzi ja abesa gizzi 
süfitsch tan-r nnrim eggizzi. 

Lass dich scheren, o kleine Sohwarzköpfige, lass dich scheren, 
deine Wolle ist Seide und weich das Fliess. 


3. An den Hirten. 

Bei Jerusalem. Mitgeteilt von Aussätzigen in Jerusalem. 
1. Schafhirt, Binderhirt, Eselhirt. 

Bä'i-lranam schabbib tarannllak 

• . 

rä'i-lbakar schöschih manädllak 
rä*i-lhamlr ruddi tra^Üak. 

Schafhirt, flöte, dass ich dir singe! 

Rinderhirt, schwinge deine Tücher!^ 
Eselhirt, Geschwür soll dir anhaften! 


* beim Tanz. 


— 42 — 

2. Der mädchenhafte Hirtenknabe. 

Rä'i-lranam ja chäfijje 

desohschir 'a§ät erra'ijje 
rä*i-lranam mä ret rä*i-lba'arln 

ja hidib *6nu mitl latsch ilmakänn 
rä'i-lranam mä ret rä'i-schscherijje 

ja hidib 'enu ja kdälet bunaije. 

Schafhirt, du, der sich versteckt, 

lass den Hirtenstab! 
Schafhirt, nicht wirst du Hirt der Kamele, 

du dessen Augenwimper wie die Enden ^ der Eopfbinden. 
Schafhirt, nicht wirst du der Hirte der Schafherde,^ 

du dessen Augenwimper wie das Stirnhaar eines Mädchens. 


3. Beim Holzholen der Mädchen. 

Da Palästina waldarm ist, muss das Brennholz oft aus weiter 
Ferne herbeigeholt werden. Gestrüpp, Wurzeln, Baumäste werden 
in der Wildnis oder im Walde abgehauen und ausgerissen und 
auf dem Kopf in grossen Bündehi nach Hause getragen. Der 
Sicherheit wegen geht wohl meist eine grossere Zahl von Mäd- 
chen zusammen. 

a) In der Bell^a. Mitgeteilt von einer Beduinenfirau auf dem Gipfel des 

Sebel Öscha'. 

1. Ich möchte mit dir fortlaufen. 

Rä*i-li*anam ja neschmi 

ja läbis ilmizwijje 
ubeddi ächdak ugötir 

chäjif min ümmi tidri 
ute'allim heli bijje. 


^ latsch eigentl. «Schlag", hier wohl das herabhängende Ende der 
ma^rOne, einer langen rotgelben Kopfbinde. Der Hüt^nnge hat etwas 
Mädchenhaftes an sich und passt nicht ftir das rauhe Grewerbe eines Hirten. 
' jetzt weidet er nur einzelne Schafe. 


— 43 — 

Schafhirte, du hübscher, 

der du anlegst die Mizwijje,* 
ich wollte dich nehmen und fortlaufen, 

ich farchte nur, meine Mutter erf&hrt es 
und benachrichtigt meine Angehörigen von mir. 

2. Tadle nicht den Verliebten. 
Jalla tlüm glebak 

ja läjim ilm^bäwi 
retak gaddib eddöle 
illi bilhabs itläwi. 

Bei Gott, tadele dein Herz, 

der du den Verliebten tadelst, 
wärst du doch einer, den die Regierung festhält, 

der im Gefängnis sich windet! 

3. Einen Kuss vom Starken. 

r 

Ja schögi aHlni höbbati 
wilfajin mä jedügeha. 

O mein Liebling, gieb mir meinen Euss, 
aber der Schwächling kostet ihn nicht. 

4. Das Auge ein Wasserborn. 

■ 

Aschüf elwalad warrad 

'ala bir ettenijje 
chaiji jitlubni ^atschän 

'eni fauwäri* moije. 


Ich sehe den Knaben nach Wasser gehn 

zum Brunnen Tenijje, 
wenn mein Bruder bittet mich im Durst, 

ist mein Auge (wie) Bäche von Wasser.^ 


^ mizwijje ist der Beduiuenmantel luit seidener Unmähung auf den 
Achseln und am Bals. ' sie weiss ihn besser zu befriedigen als der 

Brunnen. *en heisst gleichzeitig ,Auge' und „Quell". 


— 44 — 

5. Thränen wie Bäche. 

Dame* 'eni tahäddar 

hauwad wädi-ssell^i 
dame' 'eni ball elbet 

ja *eni wustenhi. 

Die Thränen meines Auges strömten nieder, 

kamen herab das Thal Sellhi, 
die Thänen meines Auges nässten das Zelt, 

o mein Auge, ruhe riun aus! 

6. Vor und nach der Heirat. 

Ja hägar däwi 'iUati 

mä ben delü'i säila 
uhägar häti farweti 

'ala-lmezäbil chäira. 

Edler, ^ gieb Medizin meiner Krankheit, 
die zwischen meinen Rippen fiiesst! — 

Ja, Edler,* gieb he^* meinen Pelz, 
auf dem Mist wälzt er sich herum. 

b) Bei Aleppo. Mitgeteilt vom Beduinen Qmed. 
Der tätowierte Schöne. 

Bibra halebijje — mangüsch *dra* ezzln 

bibra halebijje 
ummatsch nebijje — abütsch gädi-släm 
ummatsch nebijje. 

Mit einer Nadel aus Aieppo — ist tätowiert der Ami des 

Schönen, 
mit einer Nadel aus Aleppo. 
Deine Mutter ist eine Prophetin — und dein Vater ein Richter 

des Islam,' 
deine Mutter ist eine Prophetin. 

' die Geliebte soll den Liebeskummer stillen. * in Wirklichkeit will 
der Mann das Mädchen nur f)ir niedrige Dienstleistungen. So singt sie 
spottend. ' d. h. er ist aus guter, frommer Familie. 


— 45 — 


Bei Quelle und Brunnen. 

1. Beim Führen zum Wasser und beim Tränken 

der Schafe. 

a) In der Belka. Mitgeteilt von einem Hirtenknaben 
an der Quelle Gädur bei Essalt. 

Das beste Wasser. 

Gedäli wen tardin 
maschäri ^mä Hhum tin. 

Gedäli,^ wo gehst du trinken? 
Bei Tränkplätzen, in denen kein Schlamm. 

Mitgeteilt von einem Bauemburschen in E^salt. 
Mahnung an den Brunnen. 

Ja bir lau tschüfi 

wärdin 'alek ichschüfi 
alla mhaiji-lwärid 

wilwärda wilwärid 
umm ischschanln elbärid 

winkän mä terwihin 
haijid wana rä'Thin. 

O Brunnen, wenn du sehen solltest 

zu dir nach Wasser kommen jimge Gazellen,^ — 

möge Gott begrüssen * wer nach Wasser kommt, 

die nach Wasser Kommende imd den nach Wasser Kommenden! — 

Du mit der kalten Buttermilch,* 

und wenn du sie* nicht reichlich tränkst, 

geh weg, dann bin ich ihr Hirte. 

^ wohl Name eines Schafs „die Streitsüchtige**. Mau sagte mir, der Leit- 
hammel heisse so. ' Mädchen. ' mit haijäk alla,, Gott lasse dich leben**. 
* das Wasser der Quelle ist gemeint. — Die letzten zwei Zeilen wurden mir von 
einem Beduinen bei Zerä^\j[je (QaurSn) als selbständiges Lied mitgeteilt. Sie 
lauteten da : „ntschennak mä terwihin, — genib wani ra*lhin.** Hier soll der 
Brunnen wohl die Schafe tränken, nicht die Mädchen. * die Mädchen. 


— 46 — 

b) Im 'Aglün. Mitgeteilt von Bauern in EUiOsn. 
1. Die Tränke,^ 

Öed^i wen tardln j 

'ala muschra* elradlr. 

Gedäli, wo gehst du trinken? 
Zu dem Tränkplatz des Bachs. ^ 

2. Die drei Schönen. 

Wana wand waranni 

wiratasch michlif zinni 
ulinni btalat neschäma 

'an ischjähin jis'alinni 
lauinni bschögi ja jumma 

ja rumh •fdäwi ta'anni 
lauinni bzeni ja jumma 

gres elräwi jehenni 
lauinni bwalad ja jumma 

ja näga elwädl^a thenni. 

Und ich gehe zum Wasser und singe, 

imd der Durst bethört meinen Sinn, 
und siehe, ich bin bei drei Schönen, 

nach ihren Angelegenheiten fragen sie mich. 
Und wenn ich bei meinem Liebling bin,' o Mutter, 

o der Speer eines Freiwilligen* durchbohrt mich; 
und wenn ich bei meinem Schönen' bin, o Mutter, 

das Glöckchen des Verführers ertönt dann; 
und wenn ich bei einem Knaben' bin, o Mutter, 

o weisshaariges Kamelweibchen,' das nach ihrem 

Jungen seufzt!' 


' Melodie 4. * mit fadir kann jedes stille Walser in einem Bach 
oder bei einer Quelle gemeint sein. • die drei Mädchen werden einzeln 

aufgeführt. * «fdäwi „freiwilliger Leibsoldat eines Beduinenhäuptlings". 
* vielleicht sollte es heissen: jS näga elwaddha thenni „o Kamelweibchen, 
das nach seinem Geliebten seufzt'*. * einer solchen gleicht der Sänger in 
diesem Fall; er weiss sich fdr keine zu entscheiden, weil sie ihm alle gefallen. 


— 47 — 

c) Bei Aleppo. Mitgeteilt vom Beduinen Qoaed. 

1. Willkommengruss. 

Haijin n'ägi 
iljöm gan 
haij] scharräbät elleben. 

Willkommen, meine Schafe, 

heut kamen sie, 
willkommen ihr, die ihr mit Milch* tränkt! 


2. Der lüsterne Kamelhirte. 

Wardat bilak ja bazbüz 

winte me'änig lak 'agüz 
hl güz ö mä güz. 

Zum Wasser gingen deine Kamele,* o Bazbüz,' 

und du umarmst ein altes Weib, 
sei sie verheiratet oder unverheiratet. 


3. Fluch dem Vater! 

Jabu brim-ilmer'az 

wilhig ^ala geblnak 
gänä-lchabar mgauwaz 

lan'al boiji-lmantlnak. 

du mit dem Kopfring von Mer'az -Wolle, 

zieh (ihn) herunter auf deine Stirn! 
es kam uns die Kunde, verheiratet, 

ich verfluche meinen Vater, der mich dir nicht gegeben hat.* 


^ leben ist in der Beduinensprache Bezeichnung der Milch in jeder 
Form, der süssen sowohl wie der gesäuerten. Soll frischgemolkene süsse 
Milch besonders bezeichnet werden, braucht man hallb. • gemeint ist 

die Leidenschaft des Mannes. ' bazbüz ist wohl Spottname. Es kann be- 
deuten „Pfeife*'. * dieser Vers gehört vielleicht zu dem S. 9 mitgeteilten 
Liedchen. » 


— 48 •— 

4. Warnung vor dem SchäwL 

La tächdm ischschävd 
wischschäwi kaddäb 

rühi sidi hgalla 
jesarrhitsch biddauäb. 

Nimm nicht den Schäwi/ 
der Schäwi ist ein Lügner — 

geh, jage ein Rebhuhn!' 

er' treibt dich auB mit den Lasttieren. 


2. Beim Schöpfen für die Herde. 

Der lederne Schöpfeimer (delu) wird in den Brunnen geworfen 
imd an seinem Seil langsam heraufgezogen. Bei dem Herauf- 
ziehen wird gern gesungen. 

a) Im *Aglun. Mitgeteilt von Bauern in £1^0^ n. 
1. An die Schafe.* 

Haijhin jöm gen 

haij helwät elleben 
'alaiji merwihenne 

lauin edlewi schenne. 

Heisse sie* willkommen am Tage, da sie kamen, 

willkommen denen mit süsser Milch! 
Mir liegt ob, sie reichlich zu tränken, 

auch wenn mein Eimerchen abgenutzt • ist 

2^ An den Brunnen. 

Ja dnaijeni ja I^elu 
asra' beradd eddelu. 


* eschschäwi iat Stammesbezeichnung. * d. h. suche dir einen 

besseren Mann. » jener, der Schäwi. * Melodie 5. » die Schafe. 
• altersschwach. 


— 49 — 

mein Ohrchen,^ o Süsser, 

beeile dich mit der Zurückgabe des Eimers! 

b) Bei Aleppo. Mitgeteilt vom Beduinen HmSd. 
Ruf zum Wasser. 

Dillu bigden 

wilcha(jar bigden 
wardi mä tardln 

win kunti *auwäf 
lä budd mä tardln 

ischrabin 'auäfi 
min ezzeläl e^säfi 

min 'arag «ktäfi 
'almoij ja mhannäwi 

'almoij tiss ^«äwi 
ja daMüschet rum^u 

gül idwel elwäwi 
delwak wirschäk 

lelin raschäk 
hallib ma*zäk. 

Schöpfet, wie es für sie* genügt, 

und das Grüne' (sei), wie es für sie genügt!* — 
Gehe nach Wasser, wie du willst, 

und wepn du auch *Auwäf ' bist, 
notwendig musst du zum Wasser gehn. 

Trinke zur Gesundheit 
von dem kühlen Wasser dem klaren, 

von dem Schweiss meiner Schultern! — 
•Am Wasser, o Glücklichgepriesener, 

am Wasser ist die Stimme des Helden — 
o über den Federbusch seiner Lanze! 


* der Brunnen ist angeredet, ein Mädchen gemeint. * für die 

Schafe. * es ist wohl das Futter gemeint. * hier schliesst das erste 
Stück. Es folgt Rede eines Jttnglings an seine Geliebte. * wohl Name 
eines Helden. * von hier ab Bede des Mfidchens. 

Dal man, Volksleben. 4 


— so- 
lch sage: wie der Schwanz des Schakals!^ 

(Da ist) dein Schöpfeimer und dein Seil — 
Nacht brach über dich herein, 

melke deine Ziegen!' 


In Dorf und Zeltlager. 

1. Beim Melken der Kühe. 

Damit die Eühe beim Melken still halten, wird gern beim 
Melken gesungen. Kamele bedürfen sogar der Besänftigung durch 
Gesang vor dem Melken. Bei Schafen ist das Singen über- 
flüssig. 

Im *Aglun. Mitgeteilt von Bauernfrauen in Elhösn. 
1. Abwehr des bösen Blicks. 

Ja mar^aba biha 
wil'en mä t*ädiha. 

O willkonmien ihr (der Kuh), 
imd das böse Auge möge ihr nicht schaden! 

2. Die Schwarzäugige. 

Süd irejün 'ejünha 
rüs il^eräb igrünha. 

Wie die Schwarzen unter den Augen sind ihre Augen, 
wie die Spitzen von Lanzen^ ihre Homer. 

3. Sie weide Lavendel! 

Tir'a chzema ma* nefel 
weschscharr 'anha kin gefel. 


' 80 gross ist der Federbusch an der Lanzenspitze. ' er soll rasch 

seine Gtesch&fte besorgen, damit sie sich bald treffen können. ' l^arbe 
ist eigentlich das spitze Eisen an der Lanze. 


— 51 — 

Sie weide Lavendel und Klee, 
und das Böse werde von ihr gewandt! 

4. Die Euh mit dem weissen Gesicht 

Haijalla bsubhijje 

halläbt erruVijje 
lä tiz'ali lä tiz'ali 

weddär minnik temteli. 

Glückauf der Blässe,^ 

die ein Tiertehnass Milch giebt, 
sei nicht böse, sei nicht böse, 

und^das Haus werde von dir gefüllt!^ 

5. Die Euh mit dem Eälbchen. 

Ja marhaba begauwädet il'egäli 
tar'a nefel watigtuf innuäri 

ja marhaba bigdäm'ha 
wabnaiha guddämha. 

Willkommen, du Leiterin der Kälber, 
sie weidet Klee und pflückt die Blüten. 

Willkommen ihren Tritten, 
und ihr Junges ist vor ihr. 

6. Die beste Kuh. 

Haijalla haijalla 

sitt ilbagar 
haijalla haijalla 

ugrünha semn u'asal 
haijalla ^aijalla 

rä'iki abu schibrijje 
haijalla haijalla 

jewerrdik 'almoije 
haijalla haijalla. 


^ Kuh mit weissem Gesicht. ' mit Milch. 


4* 


— 52 — 

Glückauf, glüokauf, 

Herrin der Rinder! 
glückauf, glückauf, 

du, deren Homer Schmalz und Honig, 
glückauf, glückauf! 

Dein Hirt ist der mit dem Dolchmesser, 
glückauf, glückauf! 

er fahrt dich zum Wasser, 
glückauf, glückauf! 


2. Beim Buttern. 

Ein Schlauch oder Krug, der mit der zu butternden Dick- 
milch gefüllt ist, wird von der butternden Frau hinundhergestossen. 
Bei einem kleinen Schlauch und dem Kruge geschieht das auf 
dem Boden, ein grösserer Schlauch wird in einem Gestell auf- 
gehängt und von zwei Frauen gestossen. Bei dieser morgend- 
lichen Beschäftigung ist gute Gelegenheit zum Gesang. 

Im *Aglun. Mitgeteilt von einer Bauernfrau in Elhösn. 

O Butterschlauch! 

Ja schkewti medal^ medah 
kull jöm mallili-lgedah. 

O mein kleiner Butterschlauch, schüttle, schüttle, 
jeden Tag fülle mir die Schale ! * 


3. Beim Wasserholen. 

Brunnen oder Quelle sind oft weit vom Hause oder Zelte 
entfernt. Das Wasserholen ist deshalb eines der wichtigsten Ge- 
schäfte der Frauen und Mädchen. Sie ziehen gegen Abend dazu 
aus und tragen das Wasser in ihren Krügen auf dem Kopfe heim. 


' das £Qr die Butter bestimmte Holzgefäss ist gemeint, 


— 53 — 

a) In der Belka. Mitgeteilt von einem Bauemburschen in Essalt. 
Auf das Mädchen am Briinnen.^ 

Schift^ha wärde 'albir 

bnaija mnilranädlr 
gultilha ja bint isgin 

widdi höbba mnilchadden 

• 

gälatli ja walad rül;^ 
bala trimmi bilischrQh 

• 

talläb ilhöbba medbül^ 

gurah be'ejäl ilchurschän 
walla lan ^ehti lasi^ 

wancha *ajäl ilmefalljbi 
gura^ be'ejäl ilchurschän. 

Ich sah sie nach Wasser gehen zum Brunnen, 

ein Mädchen von den Koketten, 
ich sagte zu ihr: „O Mädchen, gieb mir zu trinken, 

ich wünsche einen Kuss von den beiden Wangen!" 
Sie sagte zu mir: „O Knabe, geh, 

ohne umher zu werfen mit Erklärungen! 
Wer den Kuss fordert, wird getötet, 

Erfahrung haben die Kinder der Churschän.^" — 
Bei Gott, wenn du schreist, schreie ich 

und rufe zu Hilfe die Kinder der Mefali^,^ 
Geschwüre haben die Kinder der Churschän.*'' 

b) Bei Aleppo. Mitgeteilt vom Beduinen Hmed. 

Der einäugige Geliebte. 

Jabu fard 'en — jafdäk abu-renin 

jabu fard *en. 

Unömak 'attdln — nöm alcheschef ta'abän 

nömak 'aHdln. 


* dies ist ein Hirtenlied und nur wegen des Inhalts hierhergesetzt. 
* der Bedninenstamm, dem das Mädchen angehört * wohl auch Stammes- 
name. Vielleicht ist aber der Name aus fellähln „Bauern" absichtlich 
gebildet. In ElhO^n erklärte man: die Mutigen. ^ das stolze Wort des 
Mädehens wird zu ihren Ungunsten gewandt, weil 'gura^ auch ,, wunde 
Stelle, Geschwür** heisst. 


— 54 — 

du mit einem Auge, — dich erlöse der mit zwei Augen/ 

o du mit einem Auge! 

Dein Schlaf auf den Armen ^ — ist der Schlaf des Oazellen- 

jungen des müden, 
dein Schlaf auf den Armen. 


4. Beim Ausrufen von Verlorenem. 

Wenn jemand etwas vermisst, etwa ein Schaf oder einen Esel, 
sendet er einen Mann in den Dörfern bez. Zeltkgem der Bedumen 
herum, um da von einem geeigneten Punkt aus, etwa auf einem 
Dach, den Verlust bekannt zu machen und durch Angebot einer 
Belohnung für den Ansager und durch Verfluchung des Hehlers' 
zur Mitteilung Yon Nachricht über den verlorenen Gegenstand 
anzuregen. 

Im 'Aglün. Mitgeteilt von E^Ss elfSr in El^ö§n und dort auch von mir gehört. 

Fluch über den Hehler! 

Ja säm'in e§8öt salin 'annabi 

auwalkum m^ammad 

utänikum *ali 

utölti fatme bint ennabi 
ja min schäf — ja min wagad — ja min *elim — 

ja min chibir — ja mm hass 

el*]|^när ePaswad 
embäre^ ezzuhr kän 'albedar 

wifüm wiijalli 'ala m^ammad (alchadr) 
wi^ialäwa wilbeschära 

megidijjen haläl zeläl 
irägil je' agil *aleh 

wilgä^d ja^g wäl*deh 
tisra^ ma* elmäl 

watrauwe^ *arejal 


^ das Mädchen möchte ein Auge hergeben, um den einäugigen Qeliebten 
zu erlösen. * des Mädchens. * vgl. 3 Mose 5, 1. 


— 55 — 

Uli jinkirha jigta* mälu ma jälu 

jela**ib ilftr 
min giUat ezzrär 

jela"ib ilgutt 
min gillet innutt. 

Ihr, die ihr die Stimme hört, benedeit den Propheten! 

Euer erster sei Muhammad, 

euer zweiter 'Ali, 

und eure dritte Fätme, die Tochter des Propheten. 
wer gesehen hat, — o wer gefunden hat, — o wer Kunde 
hat — o wer erfahren hat, — o wer gemerkt hat — 

den schwarzen Esel, 
gestern mittag war er auf der Tenne, — 

der faste und benedeie den Propheten (den Chudr)!^ 
und die Belohnung für die gute Botschaft 

ist zwei Megidi' rechtmässig, rein. 
Wer zurückgiebt,' dem gebe er (Gott) wieder, 

und wer in Abrede stellt, dessen Eltern verbrenne er! 
Es gehe auf die Weide mit dem Vieh 

und komme über die Kinder! 
Wer verleugnet, dem entreisse er sein Yieh und seine Kinder! 

Er möge spielen mit der Maus, 
weil ihm fehlen die Kleinen, 

er möge spielen mit der Katze, 
weil ihm fehlen die Springer.* 

Wer nichts weiss, antwortet: aUa je'ägil *alek „Gott gebe 
dir wieder!" Wer Auskunft geben kann, sagt etwa: Ja rä*i 
eddähibe ta'äl hat ilhaläwa „0 Besitzer des Fortgekommenen, 
komm, gieb die Belohnung!" 


> ein moslemischer Heiliger, eDtsprechend St. Georg. * etwa 8 Mark. 
• zu *ägil vgl. *ogla «Wiedergabe eines Teils der Beute." * die Kinder. 


I 


56 — 


5. Bei ausbleibendem Winterregen. 

Wenn der Winterregen wie im Jahre 1900 bis über den 
10. Dezember ausbleibt, ziehen in Palästina die Mädchen scharen- 
weis durch die Ortschaften und singen zusammen (ohne Vor- 
sängerin) Regenlieder mit häufiger Wiederholung jeder Zeile. 
Die Beduinenmädchen bei Aleppo kleiden dafür zwei Stöcke als 
Puppe an. Eine trägt dieselbe, eine zweite hält einen Zuber 
über den Kopf. 

a) Bei Bethlehem. Mitgeteilt von Fara]» T&bri in Essalt. 
Christliche Regenbitten. 

Jalla elret ujä rabbi 

tiski zere^na-lrarbi 
jalla elret ujä däjim 

tiski zere^na-nnäjim 
hattena-lmoije figgarra 

ujalla rahmetak jalla 
tattena-lmoye filbn-fc 

ja rabbi ballal errik 
kasadna-Fadra umär ja'küb 

tiski zar ana elma§jüb 
kasadna-Uadra umär eljäs 

tchaddir zar'ana eljabbäs. 

Gott, der Regen, und o mein Herr, 

tränke unsre kleine Saat im Westen ! 
Gott, der Regen, und o Ewiger, 

tränke unsre kleine Saat die schlummernde! 
Wir thaten das Wasser in den Krug, 

und o Gott, deine Barmherzigkeit, o Gott! 
Wir thaten das Wasser in das Krüglein, ^ 

o mein Herr, nässe den Speichel!^ 


^ brik ist der kleine Trinkkrug, garra der grosse Krug zum Auf- 
bewahren des Wassers (in anderen Gegenden der Krug zum Wasserholen). 
* im Munde der Durstigen. 


— 57 — 

Wir wandten uns an die Jungfrau und Sankt Jakob, 
tränke unsre Saat die vom Unglück betroffene! 

Wir wandten uns an die Jungfrau und Sankt Elias, 
mache grün unsere Saat die dorrende! 

b) In der Belka. Mitgeteilt von Farah Täbri in Essalt. 
Regenbitten in Essalt. 

Jalla elret ujä däjim 

tiski zre*ina-nnäjim 
jalla elret ujä rabbi 

tiski zre ina-lrarbi 
jalla elret uiitna 

ja rabbi iski zre'na 
rä^at umm elret tegib elmatar 

umä gät illa-zzar** tül eschschagar 
rä^at umm elret tegIb erre^üd 

mä gät illa-zzar** tül elke'üd. 

O Gott, der Regen, du Ewiger, 

tränke unsre kleine Saat die schlummernde! 
Gott, der Regen, o mein Herr, 

tränke unsre kleine Saat im Westen! 
O Gott, der Regen, und regne uns, 

o mein Herr, tränke unsre kleine Saat! 
Es ging die Mutter des Regens, um Regen zu bringen, 

sie kam nicht, bis die Saat lang wurde wie Bäume. 
Es ging die Mutter des Regens, um Donner zu bringen, 

sie kam nicht, bis die Saat lang wurde wie ein aus- 
gewachsenes Kamel. 

c) Bei Aleppo. Mitgeteilt vom Beduinen Qmed. 
Mutter des Regens! 

Umm alret ja raije 

'abbi gued^na moije 
wel^önta btül elbäb 

waschsche'Ir mälu hsäb 


— 58 — 

unun alret rliäna 

bill ibschet rä'ina 
rä'ina hasan ilagra' 

lü sinten mä jizra^ 

Mutter des Kegens, o Wasserguss, 

fülle unsren kleinen Schlauch^ mit Wasser, 
und der Weizen sei lang wie die Thür 

und die Gerste ohne Zahl! 
Mutter des Regens, giesse uns reichlich, 

mache nass den ManteP unsers Hirten — 
unser Hirte ist Hasan, der Sohn von Agra*,* 

zwei Jahre sind's, dass er nicht sät. 

Die singenden Mädchen erwarten von der Hausfrau ein Ge- 
schenk von Gb*aupe. Erhalten sie nichts, so singen sie einen 
Schmähreim. 

Schurffäta — rä'it elbet darräta. 

o • * * 


Am Kalkofen und beim Hausbau. 

1. Beim Heizen des Kalkofens. 

In der Gegend von Jerusalem werden die Ealköfen mit 
Domgestrüpp geheizt. Da das Feuer mehrere Tage zu unter- 
halten ist, ist es keine geringe Arbeit, dem Feuer stets neue 
Nahrung zuzuf&hren. ,In der Nähe des alten Tekoa hörte ich 
dabei singen, ein Mann stimmte an, ein zweiter respondierte, 
beide schoben dabei abwechselnd Domen in das Feuerloch des 
Ofens. 


^ gad, Dimin. gued, ist der kleine Wasserschlauch, den man auf 
Reisen ndtnimmt. * bschet ist der kurze Mantel der Bauern. * agra' 
„Elahlköpfiger'* war wohl Beiname des Vaters oder eines Yorfahrs. 


— 59 — 

Komm wieder! 

Jamsersibna 

lä tit^bna 
ruh*t 'amia 

ta'äl lena. 

der du uns in Unruhe versetztest,^ 

mach uns nicht müde! 
du gingst von uns, 

komm zu uns! 


2. Beim Steinetragen und Mauern. 

Bei Jerusalem. Mitgeteilt von aussätzigen Männern in Jerusalem. 

1. Bitte an den Meister. 

Ja m'allim dir idak 

rä^ ennehär imnidak 
ja m'allim linn nauet 

subb la§§ubjän zet 
zethum min bethum 

lä tlfvl raddethum. 

O Meister, tummele deine Hand, 

es ging der Tag von deiner Hand. 
O Meister, wenn du es beabsichtigt hast, 

spende den Jungen Oel! 
Ihr Oel ist aus ihrem Hause, 

sage nicht: ich habe ihnen Mittagessen gegeben. 

2. Arbeit bis zum Abend. 

Ja m^allim ^ellna 

tanrauwe^ kullna 
wana ma bal^ellkum 

tä jerarrib zillkum. 


^ ein Mädchen ist gemeint. 


1 


— 60 — 

Meister, entlass uns, 

dass wir alle gehen! — 
^Ich aber entlass' euch nicht, 

bis abendlich wird euer Schatten. 

3. Verspottung des Meisters. 

Ilm'allim schara barle 

ilbarle zarzürijje 
in gä'at tökul daknu 

win schib'at watichra fiha. 

Der Meister kaufte ein Maultier, 

das Maultier ist starfarben; 
wenn es hungrig ist, frisst es seinen Bart, 

wenn es satt ist, so verunreinigt es ihn. 

4. Der Christ und der Moslem. 

M^allimna ja nu§räni 

ibni 'ala-ddär ^uwäni 
m'allimna abu schäsche kebir 

'adüwak juka* filbir. 

Unser Meister, du Christ, 

baue auf dem Haus ein Zelt!' 
unser Meister, der mit der grossen weissen^ Kopfbinde,^ 

dein Feind möge in den Brunnen fallen! 

5. Der Schech und die Schlange. 

Haije wihauat 

iilbire dauat 
wisch dauwäha 

schechin gäha 
sahab eddabbüs 

min ilkarbÜB 

• 

itwalläha. 


^ Antwort des Meisters. * das besagt wohl nur, das er sich ver- 
gnügen soll. Das Zelt ist nur des Reims wegen genannt. ' der Moslem. 


— 61 — 

Eine Schlange vrickeltc sich zusammen. 

in den Brunnen fiel sie, 
und was machte sie fallen? 

ein Schech kam zu ihr heran, 
er zog den Keulenstock 

von dem Sattelknopf, ^ 
näherte sich ihr. 


6. Preis des Propheten. 

Ah min kurdi udäli 

mharam nöm eraläli 
wiraläli wilik§ür 

hatta m'allimna randür 
bana 'aläli wak^ur 

bana ^etän mekke 
u'ala mekke saläm 

ja saläm ikri saläm 
'almugellal bilramäm 

ilrazäle zär*tu 
zär*tu wachtär*tu 

kälat gimi ja muchtäJi* 
gimi min lahib ennär 

rühi alla gärki 
tatrabbi ezrärki 

irda^u ja weladi 
ja mheget kebedi 

irda'u min dalhalib 

• — • 

f 1 schafa'at ilhabib 
ilhabib mhammadi 

figgenän mchalladi 
figgenän ufinna'un. 

Ach! dem Kurden und Zigeuner 
ist verboten der Schlaf in Söllern, 

und die Söller und die Schlösser. 
Unser Meister ist sogar fein, 


* daran hing der Stock. 


— 62 — 

er baute Söller und Schlösser, 

er baute Mauern von Mekka, ^ 
und Mekka sei Gruss! 

o Gruss über Gruss 
dem in den Wolken Verhüllten!* 

Die Razäle* besuchte ihn, 
besuchte ihn und erwählte ihn, 

sagte: y,Beschütze mich, o Auserwählter! 
beschütze mich vor der Flamme des Feuers!'' — 

„Gehe, Gott schützt dich, 
dass du aufziehst deine Kleinen!" — 

„Sauget, o meine Kinder, 
o Herzblut meiner Leber, 

sauget von dieser Milch 
unter der Fürsprache des Geliebten!" — 

der Geliebte ist Muhammed 
in den ewigen Gärten 

in den Gärten und der Seligkeit. 

7. Das neue Haus. 
Menhu bana betu gedid 

widdabarat ligmäl minnakl il^adid 
menhu bana betu 'agab 

widdabarat ligmäl minnakl ilchaschab 
wahna nauena 'al'aked 

ja näs ®§allu 'annabi. 

Wer ist's, der baute sein Haus neu, 

und wund wurden die Kamele vom Transport des Eisens. 
Wer ist's, der baute sein Haus wimderbar, 

und wund wurden die Kamele vom Transport des Bauholzes, 
und wir beabsichtigten das Gewölbe (zu bauen), 

o Leute, preist den Propheten! 

8. Alles Gute dem Meister. 
A^^u lim'allim mä talab 
aHüh 'akka ma' halab 

a'tüh §anadik eddahab 


*■ wie die Mauern von Mekka. ' Mu^iammed. * eine Erzählung 

aus Muhammeds Leben liegt wohl dem Folgenden zu Grunde. 


— 63 — 

winkän ja m'aUim bitrid ilräwie 

ibnilha röschen utäka häwie 
winkän ja m'allim bitrid imm ilhalak 

ibnilha röschen 'ala bir iradak. 

Gebt dem Meister, was er verlangt, 

gebt ihm Akko nebst Aleppo, 
und wenn es ihm nicht gefällt, 

gebt ihm die Eisten mit Gold! 
Und wenn, o Meister, du willst die Verfuhrerische, 

baue ihr einen Kiosk und ein luftiges Fensterchen, 
und wenn, o Meister, du willst die mit den Ohrringen, 

baue ihr einen Kiosk bei dem Brunnen von *Adak. 


3. Beim Bau der Kuppel. 

Bei Jerusalem. Mitgeteilt von einem Aussätzigen in Jerusalem. 

Der Vorsänger singt das eigentliche Lied, der Chor den 

Refrain: ja chalil alla. Aber der Refrain kann auch wegfallen, 

dann wiederholt der Chor jede Liedzeile. Dabei werden Steine 
und Kalk den Maurern hinaufgereicht. 

Liebling Gottes! 

Ja chalil alla 

jäbu-ldifan 
ja chalil alla 

uhdur lahän 
ja chalil alla 

kauwi zindi 
ja chalil alla 

mitl eggindi 
ja chalil alla 

jalla jantum 
ja chalil alla 

esch chammantum 
ja chalil alla 

chel ibtil'ab 


I 


— 64 — 

ja challl alla 

fl halmil'ab 
ja challl alla 

alla alla 

alla alla. 

O Liebling Gottes,^ 

o Vater der Gaste, 
o Liebling Gottes, 

komm hierher, 
o Liebling Gottes^ 

mache stark meinen Arm, 
o Liebling Gottes, 

wie der Soldat, 
o Liebling Gottes! 

Vorwärts, o ihr, 
o Liebling Gottes, 

was dachtet ihr? 
o Liebling Gottes, 

Pferde spielen, 
o Liebling Gottes, 

auf diesem Rennplatz, 
o Liebling Gottes! 

Gott, Gott, 

Gott, Gott! 


Auf Weg und Steg. 


Unter dieser Überschrift wird hier eine Sammlung von 
*Atäbaversen mitgeteilt, weil dies die Liedform ist, welche 
der Wanderer sowohl wie der Maultiertreiber, der zu Pferde 
sitzende Beduine und der auf dem Esel nach der Stadt reitende 
Dorfknabe, der Hirt und der Ackerbauer am häufigsten anwendet. 
Die Melodie der 'Ataba mit ihren schwermütigen Schlusskadenzen 
gehört ganz eigentlich zu den Lauten, ohne die man palästinische 

' Abraham. 


— 65 — 

Landschaft sich nicht denken kann. *Atäba wird indes nicht nur 
unterwegs gesungen, sondern auch im Hause bei der Arbeit und 
besonders bei abendlichen Zusammenkünften sur Unterhaltung 
der Gesellschaft. Ein 'Atäbakundiger Sänger ist im Bauern- 
hause und im Beduinenzelt ein willkommener Gast 


'Atabaverse.^ 

a) Aus Jerusalem. Mitgeteilt von Daniel Abraham, doch mit der Angabe« 

dasH viele dieser Lieder aus Nazaret stammen. 

1. Untreue Geliebte. 

•Tabu chaddin 'alek ward tibna 

tubna 'an drüb iggahel tubna 
^asabtak dahab tärik tibna 

tärik chafif witaijerak nasmit hauäba. 

Du mit der Wange, auf dir sind strohgelbe Rosen, 
wir bereuten die Wege der Unwissenheit, bereuten, 

ich hielt dich für Gold, aber du bist in Wirklichkeit Stroh, 
in Wirklichkeit leicht, und dich bläst davon ein Windhauch. 

2. Treue Anhänglichkeit. 

Habibi int 'eni wint rühi 

ubaMak min isallini ja rühi 
win agäk ilraöt tafdik brühi 

umusch läzim 'aschamm ilhauäba. 

Habibi lätkül inni saletak 

salet errüh winte mä saletak 
halak bä'ük wana-lli scharetak 

b^elfen riäl wilbäki dahäba. 

Wana talüb löbätik ja haije 

rarib utälat ilrurbe 'alaijje 
billa ja l^amar tinwir 'alaijje 

zeti scha^h usrägi-ntafaba. 


* s. das Vorwort und Melodie 6 und 7. 
Dal man, Volksleben. 5 


— 66 — 

Hein Geliebter, du bist mein Auge, und du bist meine Seele, 
und nach dir^ wer wird mich trösten, o meine Seele?* 

Wenn der Tod dir naht, will ich dich losen mit meiner Seele, 
und es ist nicht notig, mehr die Luft zu schöpfen. 

Mein Geliebter, sage nicht, dass ich dich vergessen, 
ich vergass die Seele, aber dich yergass ich nicht 

Deine Eltern verkauften dich, ich bins, der dich gekauft hat 
um zweitausend Megidi' und den Rest in Gold. 

Und ich winde mich mit deinen Windungen, o Schlange, 
als Fremder, und lang wurde mir die Fremde. 

Bei Gott, o Mond,* leuchte mir, 
mein Oel ging zur Neige und meine Lampe ist erloschen. 

3. Ein Mädchen nähert sich. 

(Beduinisch). 

Hala bittärisch ilmukbil hälu fen 

• • • 

zarif umrachchi ga'üdu hälu fen 

billa tis^alu-ttärisch ilmukbil hälu fen 

. * • 

gi^än u'andu ta*b ilradäba. 

Willkonmien dem Gehenden, der sich nähert, wo ist seine 

Verwandtschaft ? 
hübsch und herabhängen lassend seine Locken, wo ist seine 

Verwandtschaft ? 
Bei Gott, fraget den Gehenden, der sich nähert: wo ist 

seine Verwandtschaft? 
hungrig (bt er) und bei ihm ist Mattigkeit ob des Mittag- 
essens.* 

4. Bringt sie zurück! 

(Beduinisch). 

Häli rekbu ngädi waschmalü hin 
reddühum mrärib waschmalühin 

halkebär ilmanäsif wisch malühin 
lah*m churfan liggäi radäba. 


* nach dem Tode der Geliebten. * die Geliebte. * eine Silbermünze 
im Wert von etwa 4 Mark. * die Geliebte. * das ihm fehlt. 


— 67 — 

Meine Angehörigen ritten Negdpferde/ und sie gingen nordwärts, 
bringt sie zurück nach Westen und vereinigt sie ! 

Diese grossen Präsentierplatten, womit sind sie gefüllt? 

Mit Fleisch von Schafen, für den Kommenden ein Mittagessen. 

5. O hatte ich dich nie gekannt! 

Gäfetüna saletüna fard nöb 

walä *ödtu dakartüna fard nöb 
ja retna.mä 'arifnäkum fard nöb 

walä räsi nakal minkum hauäba. 

Ihr habt uns hart behandelt, vergasset uns auf einmal, 
I und nicht mehr gedachtet ihr unser eimnal! 
O dass wir euch nicht gekannt hätten einmal, 
und mein Kopf nicht von euch davongetragen hätte Liebe! 

6. Unliebsame Trennung. 

Eata'na gbäl nitlaffat waräna 

^asabna ^bäbna gäjm waräna 
lä gazakum eher jelkuntum waräna 

farraktu benna üben lehbäba. 

Wir überschritten Berge, wandten uns hinter uns, 
wir dachten, unsere Freunde kämen hinter ims, — 

nicht sei eure Belohnung Gutes, ihr, die ihr wäret hinter uns, 
ihr trenntet uns von unsem Freunden. 

7. Die Geliebte in Trauer. 

Nataljini jom *ed alla wU^add 

umin ba'ad ilmetamman läbs ilhadd 

min lak M^üd il^abr tathadd 
*agab tilbas tiäb südäba. 


Er stiess auf mich am Tage des Festes und am Sonntag, 
imd nach dem Kostbaren hatte er angelegt Trauer, — 

wen hast du in der Kammer^ des Grabes, dass du Trauer trägst? 
wunderbar ist's, dass du trägst schwarze Kleider! 

' edle arabische Pferde. * lahd, plur. leljQd, heissen die Steine, 
welche um und über die ohne Sarg begrabene Leiche im Grabe gebaut werden. 

5* 


— 6S — 

8. Notwendiger Abschied. 

Ana larlial kadas wenzal balTda 
"hvkm eschscheeh wesch täle beHda 

gakär biresclire klebo belida 
iltazamna nilbas tiäb niäba. 

Ich ziehe fort von Kadas ^ und gehe hinab nach Balida, 
Befehl des HäaptKngs (ist es), und was bleibt in der Hand?^ 

Trotz des Verkehrs ist sein Herz thöricht, 

wir waren genötigt Beider der Trauer* zu tragen. 

9. Gerechtes Urteil erbeten» 

Tala' remin gedid ubark säfi 

udakk eschschäm 'adder'än säfi 

• • — — • 

w^in kannak ja häkim tehkum biFinsäfi 
ehkum beni üben elhabäba. 

Uerau&ogen neue Wolken und heller BHtz, 

und die Tätowierung des Mals auf den Armen ist deutlieh, 
und wenn du, o Richter, richtest in Gerechtigkeit, 

richte -zwischen mir und den Geliebten. 


10. Auf gefährlichen Wogen. 

Eata^na igbäl wahli mä darübi 

utibki-rajin 'aminnha drübi 
wana ladri ilmanijja ^adrübi 

kab4 mä git wadda't ilhabäba. 

Wir überschritten Berge, und meine Angehörigen wussten nicht 

von mir, 
und das Auge weint, weil es wird geschlagen, 
und hätte ich gewusst das Verhängnis auf meinen Wegen, 

ehe ich hierherkam, hätte ich Abschied genommen von den 

Geliebten. 


*■ in Nordgaliläa. * am der Notwendigkeit zu entgehen. * eigent). 
Ersatzkleider". 


»I 


— 69 -^ 

11. Gewissens frage. 

Hala berimtin tir^a basäli 

utischrab bekadah baUür säU 
sa^altik bennabi üraU 

bikir willa kataf wardek hadäba. 

• • • 

Willkommen der Antilope, die Zwiebeln weidet 
und aus einem Krystallglase trinkt, das überfliesst, 

ich frage dich bei dem teuren Propheten: 
bist du Jungfrau oder pflückte jemand deine Rose? 


12. Yergeasen. 

Salüni ilbid jabn immi salüni 

midri bälbuin midri salüni 
^Q.sa dihin bibna^Ia sälüni 

challüui in)^ balä ratäba. 

Es verschmerzten mich die Weissen, o Sohn meiner Mutter, sie 

verschmerzten mich, 
ich weiss nicht, ob (ich) in ihrem Sinn, oder ob sie mich ver- 
schmerzten, 
vielleicht — wie Fett in der Pfanne — machten sie mich fliessen, 
sie Hessen mich am Boden liegen ohne Halt. 


13. Der Bau des Liebenden. 

Ana lak^öd 'ala-ddarben wabni 

wa'edd® bjüt lizzenät wabni 
uder'äni chaschab lilbet labni 

winhüdik bl^ ja umm il'asäba. 

Ich sitze an 4^r Wegacheide und baue, 
und bereite Häuser für die Schönen und baue, 

und meine Arme will ich als Bauholz für das Haus bauen, 
denn dein Busen ist weiss, o du mit der Kopfbinde! 


— 70 — 

14. Ich möchte ihr Sklave sein. 

Ruzlän ilmasägid min ra'äkum 
häda ihn 'äbid hal ra'äkum 

löla-lhaja lamschi ma*äkum 
wahmil igpd ^igräb-izzhäba. 

Verehrungswürdige Gazellen, wer hat euch geweidet? 

Das ist der SohnAbids, der euch geweidet hat.^ 
Schämte ich mich nicht, ginge ich mit euch 

und trüge den Wasserschlauch und den Yorratssack. 

15. Verscherztes Glück. 

Sidri räig lissa ma-rta'a bu 

na§ibak scha^^ rabbak lä ta'addebu 
razälak räh rag^athu s^'äba. 

Meine Brust ist gangbar, noch nicht wurde daran geweidet, 
dein Glück hat abgenommen, deinen Herrn quäle nicht! ^ 
Deine Gazelle ist fort, ihre Rückkehr ist schwierig« 

16. Totkrank vor Liebe. 

Talat nigmät b'ard eschschark jad'en 
hattu bil^alb talat darbät mi'den 

gäbüli-ll^iaklm ukäl mäzinn 

mäzinn jetib min ^grv}^ ilhauäba. 

Drei Sterne im Land des Ostens glänzen, 

sie versetzten dem Herzen drei schlimme Schläge. 

Man brachte mir den Arzt, und er sagte: ich denke nicht, 
ich denke nicht, dass er genese von den Wunden der Liebe. 

17. Nur Eine. 

Habäbi näzlin bmerg wa'jün 
ufräkhum a'ma lilkalb wa'jün 

lä u^okk min chala^ ilmä be'jün 
rerak mä garah kalbi hadäba. 


* ihr Erzieher, d. h. ihr Vater. • durch Bitten. 


— 71 — 

Meine Geliebten liessen sich nieder aufwiese und Quellen,^ 
und ihre Trennung machte blind das Herz und die Augen. 

Nein, bei dem, der das Wasser in Quellea geschaffen, 
ausser dir verwundete keiner mein Herz. 

18. Verspätete Reue. 

Libis mandll 'alkitfen warchäh 
talat schämät *alchadden warchäh 

ja dill min kän bidu ter warchäh 
u^är jiijlh ja ahl ilhauäba. 

Er legte an ein Tuch auf den Schultern und liess es herab- 
hängen, 
drei Haarmale waren auf den Wangen und er liess sie wachsen. 
Ach über den, in dessen Hand ein Vogel war, und er liess ihn 

fliegen * 
und fing an zu rufen: ihr Leute der Liebe! 

19. Die verlorene Geliebte. 

Schataf mal^jrün fo^ erräs warchäh 

uscha^ru ralab iggaddäl larchäh 
*ala min kän bidu ter warchäh 

usär je§ih jä'azz ilhabäba. 

Er wand eine Eopfbinde um das Haupt imd liess sie hängen, 
und sein Haar machte Mühe dem Flechter, wenn er es hängen 

liess, — 

über den, in dessen Hand ein Vogel war, und er liess ihn fliegen 
imd fing an zu rufen: o teuerster der Geliebten! 

20. Soll man singen oder weinen? 

Schataf makrün f5k erräs Taswad 

. • • 

ujöm fräkhum ja jom aswad 
ana-n rannet kälu-nnäs mis'ad 
wana-n ibket schimtu bi-redäba. 


' Anspielung an die Landschaft Merg'Ajun in Nordpalästina. * th5richt 
ist, wer ihn sich entgehen lässt. 


— 72 - 

Er wand eine Kopfbinde um den schwarzen Kopf, — 
und der Tag ihrer Trennung^ — o schwarzer Tag! 
Wenn ich sang, sagten die Leute: glücklich (ist er)! 
und wenn ich weinte, waren schadenfroh über mich die Feinde. 

21. Mit den Wolken möchte ich fliegen! 
Habäbi näzlln bikasr 'äli 

• • • 

winmen atülhimi ja dem häli 
ana lasri ma* elrem eschschamäli 
nada uenzal 'ala ^idi: ilhabäba. 

Meine Freunde Hessen sich nieder auf hohem Schloss, 
von wo soll ich sie erreichen, o schweres Geschick! ^ 

Ich will nachts reisen mit den nördlichen Wolken 
als Thau imd niederkommen auf die Brust der Geliebten. 

22. Noch nicht verzweifelt. 

Libis mendil fok erräs mahni 

ugarr ilmll ja nähi dabalpi 
ana surt schäjib usär ezzahr mahni 

uba'd bichätri schamm ilhauäba. 

Er legte ein Tuch an auf dem Kopfe gekrümmt, 

und das Ziehen des Schminkstifts, ^ o Yollkommner, tötete mich, 

ich wurde grau und der Rücken ward gekrümmt, 

aber noch ist's in meinem Sinn, die Luft zu geniessen.* 

23. Die Unschuld der Jugend. 

Za'a]^ ter il^amäm ukäl jumma 

umaV^ft l^ölt-iggähil ja jumma 
kadabtu ^änhüdu ugäb jumma 

^agab jastädna rün ilfaläba. 

Es rief die Taube und sagte: Mutter! 

und wie süss ist die Rede des Unwissenden: o Mutter! 
Ich fasste ihn an seinem Busen, imd er antwortete: Mutter, 

wunderbar, 4ass uns jagt die Antilope der Wildnis! 


* der Trennung von der Geliebten.. • eigentlich: o unrecht gegen 
mich. * zwischen den Augenlidern, um ihren Rand schwarz zu färben. 

* Lebenslust und Liebeslust ist ihm geblieben. 


— 73 — 

24. Sie fing an. 

Ramazni bhudb 'enu wiltaua IT 

häkäni uhäketu 'ala schi 
wana-lmathüm biröschri bala sohl 

bilmaktüb raddüli gauäba. 

Er zwinkerte mir zu mit der Wimper seines Auges und gab mir 

Zeichen/ 

er sprach mit mir und ich sprach mit ihm über etwas, 
und ich, der ich verdächtigt wegen des Verkehres ohne Grund, 

im Briefe sandten sie mir Antwort!* 

« 

25.- Abschied wider Willen. 

'Eni min 'ejün ilrarrabüni 

uahli min t^mä^hum rarrabüni 
baket iktir jöm ilwadda'üni 

*ala bkäji biki ter issamäba. 

Ich gedenk es denen, die mich in die Fremde gehen Hessen, 
und meine Eltern, wegen ihres Geizes^ liessen sie mich in die 

Fremde gehen, 

ich weinte sehr am Tage, da sie von mir Abschied nahmen, 
über mein Weinen weinten die Vögel des Himmels. 

26. Verhindertes Zusammentreffen. 

Talat marrät git eddär malkäk 
rara<;jl mäli uka^di schuf malkäk 

ret il^aranmi schöftak umalkäk 
jemüt ujehterim schamm ilhauäba. 

Drei Mal kam ich zum Hause, ohne dich zu treffen, 

keinen Wunsch (sonst) hatte ich, und meine Absicht nur , zu 

sehen, dich zu treffen, 
o dass doch der, der mich verhinderte dich zu sehen und zu 

treffen, 
sterben möchte und verhindert würde, die Luft zu gemessen. 


* durch Bewegungen von Armen, Kopf und Schultern. ' kein näherer 
Verkehr fend statt. • er sollte sich selbst sein Brod verdienen. 


— 74 — 

27. Von Liebe getroffen. 

Sehaka räsu ila räsi gadd räsi 

'ala räsu rasa ganb räsi 
ja rauwä^ ilhaua rauwi§ leräsi 

waka' ras ilhaua bräsi usäba. 

Es klagte sein Haupt meinem Haupt: es zerbrach mein Haupt 
an seinem Haupt, das unbeweglich blieb bei meinem Haupt.^ 

Taucher der Liebe, lass tauchen nach meinem Haupt, 
es fiel das Haupt der Liebe auf mein Haupt und traf.^ 

28. Halima mit den blonden Zöpfen. 

*Ala bir i§§afa wirdat halüna 

gadäjil schukr warchathum halüna 

rühu ja sumr mantum ranima 
tä'u ja bid jä*azz ilhabäba. 

Zum Brunnen Safa ging nach Wasser Halima, 
blonde Zöpfe — es liess sie hängenJHalima, 

geht weg, ihr Braunen, ihr seid nicht gute Beute, 
kommt her, ihr Weissen,^ ihr teuersten der Geliebten ! 

29. Kein Hindernis für den Liebenden. 

Sabä^ ilcher abu mändil jänis 

^ötak bizaläm illel j'änis 
wana-n wokfüli chams mlje hauäris 

ladüs bdärkum ba'd ilriäba. 

Guten Morgen, du mit dem Tuche, o Anis, 

deine Stimme in der Finsternis der Nacht macht es traulich, 
und ich, wenn auch gegen mich hintraten fünfhundert als Wächter, 

wurde in euer Haus treten nach Sonnenuntergang. 

30. Die Geliebte im Haurän. 

• 

Tal'at nigmet ilrarrär jnmräd 

uroarbäha gabal haurän minräd 
billa ja haua-lraddär indär minräd 
nada waktur 'ala §idr ill^iabäba. 

^ ^ jemand klagt über die Übergrosse Liebe seiner Geliebten. * er bittet, 
üass man ihn nicht ganz versinken lasse. ' ihnen gehOrt Qallma an. 


— 75 — 

Es ging auf der Morgenstern ^ jenseits, 

und seine Heimat ist das Haurängebirge jenseits. 

Bei Gott, o treuloser Wind,* wende dich nach jenseits 
als Thau und tröpfle auf die Brust < der Geliebten! 

31. Nur eine Medizin für den Kranken. 

Nizil machen jäfa üben mä'lül 

thäkini uband ettöb mäl^ilttl 
ana-Ui min feräk il^öbb inaUül 

umä jischfini rer schöf ilel^ibäba. 

Er liess sich nieder zwischen Jäfa und Ma*lül,' 

sie spricht mit mir, und ^e Schleife des Gewandes ist gelöst 
Ich bins, der wegen der Trennung des Geliebten krank, 

und nur das Sehen der Geliebten heilt mich. 

32. Gift gleicht Zucker. 

Nizil ma'ben säfita u'äkkar 

ukäsi kän ^äfili f akkar 
habäbi lau saküni samm^ sukkar 

^ala kalbi aladd min eschscheräba. 

Er liess sich nieder zwischen Säßta und lA^kar,^ 
imd mein Becher war mir rein, er wurde trübe.^ 

Wenn meine Geliebten mich mit Gift tränkten, (wäre es) Zucker, 
meinem Herzen schmackhafter als Jjimonade. 

33. Treueschwur. 

Nizil ma'ben za^le weük^aijir 

habibi lä iäwil walä k^aijir 
^aiafha din 'annak mä nraijir 

mä zäl errüh wiggitti sauäba. 

Er liess sich nieder zwiachen .Za]|^e und E§aijir,® 
mein Geliebter ist weder lang noch kurz, 

wir schwuren: von dir will ich nicht lassen, 
so lange die Seele und der Leib zusammen. 


* die Geliebte. * der Ostwind «oll Westwind werden, der dem Osten 
Tban bringt. • Dörfer bei Nazaret. * nördlich von Tripolis. ' der 
Liebesverkehr wurde abgebrochen. * zwischen Libanon und Antilibanos. 


I 


— 76 — 

34. Fern von der Geliebten. 

Halak bischscham uahli birahäwen 

ba*ad umä twossibia rabäwin 
wana-Imahbus behab^s rahäwen 

tära-hnahbüs wilmijjit sauäba. 

Deine Familie ist in Damaskua und meine Familie in Rahäwen, 

fern, und nicht erreicken uns Passganger, 
ich aber bin gefangen im Gefängnis von Bahawen, 

in Wirklichkeit ist der Gefangene und der Tote gleich. 

35.' Lebensüberdruss. 

Ana labki 'ala häli wana l^aij 

unafsi 'äifi-ddünja wana haij 
sadlkin mä igini wana l^ij 

wisch li fih 'and radd etträba. 

Ich weine über mich selbst, während ich lebe, 

und meine Seele hat Überdruss an der Welt, während icli lebe, 
ein Freund kommt nicht zu mir, während ich lebe, 

was habe ich an ihm nach dem Umschütten der Erde?^ 

36. Unbezwingliche Sehnsucht.* 

Kad^et illel 'ala-lchullän adauwir 

hazin ubizaläm illel adauwir 
sä'a anäm sä'a aküm adauwir 

sä'a akül hon känu-lhabäba. 

Ich vollendete die Nacht, nach den Vertrauten suchend, 
traurig und in der Dunkelheit der Nacht suchend, 

die eine Stunde schlaf ' ich, die andere Stunde siehe ich auf, suche, 
eine Stunde sag* ich: hier waren die Geliebten. 

37. Vorübergehende Verstimmung. 

Tala* reman gdid ubar^ ^äfat 
udakk ennil 'addur'än säföt 

zarif ettül lä tkattir 'atäbät 

. . » -^ 

täri-ddunja bhä möt u^jäba. 

* über meiner Leiche. • auch von Cheiralla aus Chyäm (Merf *Ajön) 
mitgeteilt. 


— 77 — 

Aufstiegen neue Wolken und lielle Blitze, 

und die blauen T&towiemngen auf den Armen sind klar. 
Schöngewachsener ! mache nicht viel Vorwürfe, 

es ist ja doch in der Welt nur Tod und Leben. ^ 

38. Preis der öeliebten. 

'Ataba fiid^at ilbeda kad^ha 

lau maschat 'agüch jitcharmasch kadamha 

sabe' bäschät usangak chadamha 
wibn il'äzem mäsik birrekkäba. 

'Atäba^ — weisses Silber ist ihr Pus^, 

wenn sie auf Tuch ginge, würde zerkratzt ihr Füss, 
sieben Paschas und ein Regierungsbezirk sind ihre Diener, 

imd der Sohn 'Azems hält den Steigbügel. 

39. Das Mädchen aus Höms. 

Marrat 'ala-ggis'r chaija ilgis^r mal 

mdahhni-ssälif mnizzabäd irtäl 

• 

sa^'altha bnaija kälat min schamäl 
fidirit höms il'adijje rabiena. 

Sie ging vorüber auf der Brücke, mein Bruder, die Brücke bog sich, 
sie salbt das Schläfehaar mit Zibet in Rotein.' 

Ich fragte sie: mein Mädchen? sie sagte: vom Norden, 
im Bezirke von Höm§ dem gesunden sind wir erzogen. 

40. Kein Abschiedsgeschenk. 

Ja zarif ut|ül wen ahlak radu 

'agabal haurän rafau waba^n 
bad'i *a^ir 'ejünn jirmada 

lesch mä i^Ir teräki mschenschala. 

O Schöngewachsener, wohin verschwanden deine Angehörigen ? 

zum Haurängebirge gingen sie und entfernten sich, 
ich verwünsche den Ooldschmied: seine Augen mögen triefend 

werden ! 

warum schmiedet er nicht Öhrringe mit Gehänge? 


' es kann nicht immer gleich sein. * Name eines Mädchens. 

• 1 Rot! t= 2. 566 Kilogr. 


— 7S — 


41. Die Geliebte verlobt. 

Ja zanf uttül ja sinn adda^ük 
ja mrabba bidaläl immak nabük 

ja chbär issau limmen talabük 
schaV räsi schab uzahri-n^ana. 

O Schongewachsener ! o lachende Zähne! 

o der du aufwachsest unter der Liebkosung deiner Mutter und 

deines Vaters! 
o böse Nachrichten, als sie dich begehrten, 

mein Haupthaar wurde grau imd mein Bücken krumm. 


^0 ^^ 

42. TJberihächtige Liebe. 

• 

Ja zanf ettül ja rumh ilchaijäl 
hägi tzTd 'ala kalbi ^ubb udaläl 

larü]^ lelbäscha waktub 'ard^äl 
ma biki mazlüm rer ^ubbi uana. 

O Schöngewachsener, o- Speer des Reiters! 

genug, dass du mehrst meinem Herzen Liebe und Liebkosung; 
ich will ziun Pascha gehen und eine Bittschrift^ schreiben, 

nicht blieb ein Vergewaltigter ausser meinem Geliebten und mir! 


43. Traum von der Geliebten. 

Ja zanf ettül ja rü]|^ init 
ja 'akM'lülu bijidr ilbin^t 

isma'u ja näs billel schü ^lim^t 
imm 'ejün süd 'ala zindi näime. 

O Schongewachsener, o meine Seele bist du, 
o Perlenschnur auf der Brust des Mädchens! 

Hört, Leute, was ich diese Nacht geträumt, 
eine Schwäi*zäugige schläft auf meinem Arm. 


* um über Vergewaltigung durch übermächtige Liebe zu klagen. 


— 79 ^ 

44. Schwere Besorgnis. 

Ja zarif ettül wakkif takullak 

« • • • • • 

räji]^ 'alrurbi blädak a^sanlak 
ehäjif ja ma^büb trüh utitmallak 
ute'äschir ilrer utinsäni ana. 

Schöngewachsener, warte, dass ich dir sage: 

du gehest in die Fremde, deine Heimat ist dir besser, 

ich furchte, o Geliebter, du gehst und wirst ansässig, 
und hast Umgang mit anderen und vergissest mich. 

Mitgeteilt von Aussätzigeii in Jerusalem. 

1. Trennungsschmerz. 

« 

*Eni mnilbuka zädat waram sehen 
bal^iss :^'ün chuUäni wara mschen 

uballa ja bajäbina warumschen 
dam'u tatörik essama 'aschäba. 

Mein Auge vom Weinen mehrt es schlimme Geschwulst, 
ich merke die Gesellschaft meiner Freunde hinten gehend, 

und bei Gott, ihr Augäpfel und Lider, 
thränet, dass ergrüne der harte Stein mit Kräutern. 

2. Unverstandenes Leiden. 

Ja hammi mä jeschllak tör 'ammäl 

ja gur^i fi sidri u'ammäl 
ja wok'ati mä-nnäs himmäl 

tatar mä bjifhamu radd-iggauäba. 

O meine Not, dich trägt kein Arbeitsstier, 

o meine Wunde in meiner Brust, die stets eitert, 

o mein Unglück, wie sehr sind die Leute nachlässig, 
Tartaren, die nicht wissen zu geben Antwort. 

'S. Schlimme Täuschung. 

Razälin läh li iilbarr wal^di 

'aggal 'abahsch kabri ula^di 
razäli chammantak laiji wa^di 

watäri lak telat arba' ishäba. 


— 80 — 

Eine Gazelle erschien mir im Freien allein, 

sie beeilt das Graben meines Grabes und meiner Gruft. ^ 

Meine Gazelle, ich meinte, du wärest für mich allein, 
und siehe da, du hast drei, vier Freunde. 

4. Zehrende Liebe. 

Abu sälif kama ginh essenünu 
mibsam dürr willülu senünu 
ana H fihauäk arba^ senünu 

lahmi däb wil'azm inschazza. 

• — • • • 

Du mit dem Schläfehaar wie die Flügel der Schwalbe, 

der Mund wie eine Perle und wie die Perlchen seine Zähne, 

deine Liebe genoss ich vier Jahre, 

mein Fleisch schmolz und mein Gebein wurde zerbröckelt. 

b) Aus Galiläa. Mitgeteilt vom Bauemknaben Mohammed Hasan in LObie 

(zwischen Nazaret und Tiberias). 

Keine Andeutungen mehr! 

Schuf izzen jahruz bilme'äni 

chaschab sandük sidrak lilme'äni 
ja habibi lä twaddlli me'äni 

u'äd t^ijar kef ruddilku gauäba. 

Sieh den Schönen, er bewahrt die Andeutungen, 
Kistenholz ist deine Brust für die Andeutungen. 

O mein Geliebter, nicht sende mir Andeutungen, 

und ich werde wieder verlegen, wie ich euch Antwort gebe. 

e) In der Belka. Mitgeteilt von einem Beduinen auf dem Gebel Öscha*. 

Schwere Verwundung. 

Wana laslh wabki ja §auäbi 
ana-lmagrüh umrammag sauäbi 

ja be^häsch gabri wilisäbi 

dachilak tischheru legil lehbäba. 


* eigentl. der mit Steinen ausgesetzte und gedeckte unterste Teil des 
Grabes. 


— st- 
und ich werde schreien und weinen: O meine Verwundung! 

ich bin der Verwundete, und meine Verwundung ist tief. 
O Gräber meines Grabes und der du zuschaust,^ 

ich bitte dich, lass davon ab* von wegen der Geliebten! 

d) In Merg 'Ajun. Mitgeteilt vom Bauernknaben Rattäs in Balät. 

Liebe verkürzt die Zeit. 

'Alaija min haleb laschschäm jomain 

sidrik mal'ab ilchaijäl jomain 
'<ä8chartik sine bitküli jomain 

'aschrit jöm ahla min sine. 

Mir sind von Aleppo nach Damaskus zwei Tage, 
deine Brust ist Spielplatz des Reiters zwei Tage, 

ich verkehrte mit dir ein Jahr, du sagst, zwei Tage, 
der Umgang eines Tags ist süsser als ein Jahr. 

Mitgeteilt von einem jungen Manne in Gededi.' 
Im Gefängnis der Liebe. 

Kaddet illel 'adäni blümän 

ubusbur ^agefa wilrez lümän 
brid il'ömr jitkadda blümän 

walä sä^a mefarik lil^hbäb. 

Ich vollendete die Nacht, mein Aufenthalt war im Gefängnis,* 
und warte geduldig bei imfreimdlichem Benehmen, und der 

Zorn ist Gefängnis, 

ich wünschte, das Leben würde vollendet im Gefängnis, 
und keine Stunde Trennung bringend den Geliebten. 

Mitgeteilt vom Maultiertreiber Cheiralla aus Chijam. 
Rasche Nachricht erwünscht. 

Kaddet hmüm ja sähib mitl ettell 
u^akli min edmär erräs mteltel 

ja tärisch ruh 'addire mitl ettel- 
erräf bil'agal rudd iggauäba. 


* lies S. 80 willi säbi. • 1. deschscbiru. '^ junge Leute singen 
dort gern diese *Ataba beim 'Ara^, wenn sie berauscht sind. * löman 

= Gefängnis auf Lebenszeit. 

Dal man, Volksleben. 6 


— 82 — 

Ich durcfalebte Nöte, o Freund, wie ein Hügel, 

und mein Verstand vom Hirn des Kopfes her ist schwankend. 

O Wanderer, gehe zu der Gegend ^ wie das Tele- 
gramm, in Eile bringe zurück die Antwort! 

e) Bei Aleppo. Mitgeteilt vom Beduinen Hmed. 

1. Frage nach der Entschwundenen. 

Selak 'an chaflf ildschedem illi häs 

bzulfu jiksar issauwän wilhäs 
tamätilü bilmatch ubischbet wilhäs 

ubtlatijjät ilbeschra jiltaga. 

Ich frage dich nach dem mit dem leichten Fuss, der floh, 
mit seiner Klaue zerbricht er den Feuerstein und den Kiesel, 

seine Spuren sind in Match, in Schbet und Häs 
und in Tlatijjät ilbeschra ist er zu finden. 

2. Mahnung zur Eile an den Goldschmied. 

Ja dimmi schanschil ilmelwa 'arüräk 
wa'alek illöm ja dimmi 'ali uräk 

wani in ridt ill^ag ze'inhin 'aFüräk 
'addalül ennähre fgäg ilchala. 

O Tadelnswerter,^ mache Gehänge an das Armband am Ende, 
und auf dir ist der Tadel, o Tadelnswerter, 'Ali ist hinter 

dir her,' 
und wenn ich will, folge ich ihren Gesellschaften* am Ende 
auf einem Beitkamel, das durchschneidet die Defiles der 

Wildnis. 

3. Der Liebende hungert nicht.* 

Abät iUel 'ala-lchullän mägü»* 

umin sidr izzarif emset maugü*' 
wana-n masijet chadd ettaraf mägü*' 

tamant-ifräd ida bitna chala. 


^ der Geliebten. ' moslemische Bezeichnung von Christen und Juden. 
• der Besteller drängt. * den Gesellschaften der Geliebten. • Melodie 7. 


— 83 


Ich verbringe die Nacht über den Geliebten,^ hungere nicht, 
und wegen der Brust des Schönen^ wurde ich gepeinigt, 

und ich, wenn ich die zarte Wange saugte, hungere nicht 
achtmal,* wenn wir die Nacht draussen verbrachten. 


4. Drohung. 

T^aijimi bigölit radalhen 
welinte min izläm ilradalhen 

ani lagdob fetili ulardilhin 
wanäsishin 'ala fegg ilchala. 

Du beschimpfst mich durch die Rede: Morgen hier, 
und du bist nicht von den Leuten des „Morgen hier",^ 

ich will ergreifen meine Flinte* und ihnen folgen früh morgens 
und auf sie lauem* in dem Defil6 der Wildnis. 


5. Herbe Abweisung. 

Ja schäib ruh lewara-lbet wumdah 
umä nugbalak ulö nesib windPh 

ujälaua mehzamak tscherb 

tedhik hagar watäwhak belifra. 

O Greis, geh hinter das Haus und singe Loblieder,^ 

imd wir nehmen dich nicht an, auch wenn wir verlassen und 

einsam wären. 
O wäre doch dein Gürtel festgezogen, 

dass ich dich fülle'' mit Steinen und dich in den Eufrat ver- 
senke. 


* im Gedanken an die Geliebte. * acht Tage. • „morgen hier" 

wSj-e nach Hmed eine Redensart der Hadidi -Beduinen. Ein Hadidi be- 
schwert sich, dass man ihm nachäfiPt. * eigentlich: meine Lunte. • so 
erklärte Hmed, gemeint sei Gazellenjagd, aber es solle angedeutet werden, 
daus der Angeredete gut thut, sich in Acht zu nehmen. Das „Morgen hier*" 
könnte der Beduine in einer für ihn unangenehmen Weise wabrmachen. 
• wie ein Bettler. ' so nach Hmed. 

6* 


— 84 — 

6. Stets wachende Liebe. 

Ja haltimschi meschiak däblijje 
schahm 'tschläi minnak däblijje 

wäni leßchil *en eddib lijje 
wasähirhin 'ala tül elmeda. 

du, der du gehst mit balancierendem Gang, 
das Fett meiner Nieren zerfliesst mir deinetwegen, 

imd ich will mir nehmen das Auge des Wolfs ^ 
und mit ihnen ^ wachen für alle Zeiten. 


7. Die Geliebte verloren. 

Jabu gU88a jabu hägib jabu 'en 

urada-hlak ibfünak jabu *en 
jabu talät idru* ubä^en 

min 'ada elme'atschschfa 'arrgäb. 

Du mit dem Stirnhaar, du mit der Braue, du mit dem Auge, 
morgen verkauft dich deine Familie, du mit dem Auge, 

du mit den drei Ellen und zwei Spannweiten der Arme,* 
abgesehen von der Biegung auf dem Hals.* 


8. Das Mädchen am Eufrat. 

Schekalan gussar düäjibhin ma^a tül 

ira§äib winharan gür ilma'a tül 
uhabibi-lwazzet irribiat ma'a tül 

alifra utarakat *äsi hamä. 

* 

Sie legten ihre kurzen Locken längs 

den Kopfbinden und gingen entlang den Rand, der längs (geht), 
und mein Geliebter ist wie der Schwan, der aufwuchs längs 

dem Eufrat imd verliess den Orontes von Hamat. 

* der nachts nicht schläft. * der Geliebten. * von Hand zu Hand. 
* übertreibende Schilderung der Länge des Haars der Geliebten, wobei die 
Biegung desselben am Nacken noch nicht in Anschlag gebracht sein soll. 


— 85 — 

7. Ein Känüii -Feuer. 

Abät illel ^ala-lcbullän tschenni 
u'^elldschet biddamäir när tschenni 

uwalla ja wallfi min jammi lä ttschenni 
wallfak min zarar jabu-dduäb. 

Ich verbringe die Nacht über den Freunden, Beinamen gebend. 

und es entzündete in den Gedanken ein Känün ^ - Feuer. 
Bei Gott, o Vertrauter, von meiner Seite lasse nicht, 

der ich dein Vertrauter seit der Jugend, o du mit den 

Locken I 

10. Schöpfräder für die Geliebte. 

Ana lanür itlerädschi wannüä'ir 

• • • • 

ila-lmadgüg 'almäni nüä'ir 

delüM min chaschab tuslah nuä^Ir 

• • • 

tedlr ilfed bisnln essacha. 

Ich will schmieden die Ohrringe und die Schöpfräder^ 
für den, der tätowiert ist auf der Brust* mit Schöpfrädern, ^ 

meine Bippen sind Bauholz, gut für Schöpfräder,* 

den Überfluss heraufzuwinden in den Jahren der Fülle. 

11. Bitte um Arznei.^ 

'Ajüni min elbetscha zäid walamhen 

adaulhin 'asa jibtal walamhen 
äni ladchul *ala woihin wa^ammhin 

beltschi jäm®rüli beFata. 

Meine Augen — vom Weinen mehrt sich ihr Leiden, 

ich will ihnen Arznei geben, vielleicht hört auf ihr Leiden, 

ich yrill hineingehen zu ihrem Vater und ihrem Onkel,' 
vielleicht werden sie für mich befehlen das Geschenk. 


^ känQn ist das Kohlenbecken fflr die Heizung im Winter. ' rad- 

förmige Verzierungen. ' mäni „die Brust zwischen den Brüsten". * d-h. 

fBr den Liebesgenuss. ' von Hmgd an den Herausgeber gerichtet. * den 
Beschützer der Augen des Bittstellers. 


— 86 — 

12. Goldene Lippen. 

Barätim min dahab wisenün min fadd 

uchargitu 'ala-lbidwän tinfadd 
ridschu gut Ulli tschän minfadd 

u'ala 'arag cheddu n'Tsch etnlnna. 

Schwellende Lippen von Gold und Zähne von Silber, 
und sein Ausgabegeld ist auf die Beduinen verteilt/ 

sein Speichel ist Speise für den, der elend virar, 
und vom Schweiss seiner Wange leben wir beide.* 

13. Locken wie Haken. 

Ge*üdu tschararäbld ittaläwan 

tschalälib bidaläli taläwan 
helu gül lessumr wilbld ittaläwan 

ikuddan libn *äbid 'attaläb. 

Seine Locken sind wie die Nattern, die sich winden, 
wie Haken bei meiner Liebkosung winden sie sich.^ 

Schöner, sage zu den Braimen imd den Weissen, die sich winden, 
dass sie zum Sohne ^Abids eilen wegen der Forderung.* 

14. Beschleunigte Reise. 

Habäb ilgalb kull ma 'annu 'ala-lbäl 

agidd essir bözhürin *^ala-lbil 
i\iül ilhül winhihin ^ala-lbill 

bin ennide wilmeschfidsch habäb. 

Die Geliebten des Herzens, so oft sie in den Sinn kamen, 
beeile ich die Beise auf Rücken — auf Kamelen, 

ein Jahr vergeht, und ich treibe sie an auf der Nässe, 
der Nässe des Thaus,' und die Sorge (sind) die Freunde. 


* alle bestreiten es. * der Liebende und die Geliebte. • Hmed er- 
klärte: um das Herz. * der Sohn *Abids verlangt nach ihnen. ' die 
Kamele werden am frühen Morgen vorwärts getrieben. 


— 87 — 

15. Nadelstiche. 

Abät illel b^'ajüni gatätib 

min agl ilrazz bige üdu gatätib 

wana masläk lü jisla-lgata tib 
elmanäm ujitruk eddib iraua. 

Icli verbringe die Nacht, während in meinen Augen Stiche 
wegen der Zierrat, ^ welche bohrt in seine Locken Stiche, 

und ich kann dich nicht entbehren, wenn auch das Sandhuhn ent- 
behren könnte der Güte 
des Schlafs und der Wolf abliesse vom Heulen. 

16. Verbotener Umgang. 

Lafat tugrug kadik ilhatte bijje 

wahsen ukuU 'öUa hatte bijje 
u'adu rische ja nähi hatte bijje 

ta'anni uanma^ bigurhi sauäb. 

Sie kommt heran krähend wie ein Hahn, der über mich kommt, 
und Hsen * — jedes Elend brachte er über mich, 

und Feind ist Rische,* o Vollkommener, er kam über mich, 
durchbohrte mich und liess eindringen in meine Wunde Unglück. 

17. Im Irrsinn. 

Jabu tülin tscha'üd ilhör maijäl 

sahetani utari-ddahr maijäl 
wäni mitl magnün in täh maijäl 

Utah usär maurüdu saräb. 

O Schlanker,* wie das Holz der Pappel schwank, 

du vergassest mich, — und in Wirklichkeit ist die Zeit 

schwankend, 

imd ich bin wie ein Irrsinniger, wenn er verirrt ist schwankend, 
verirrt ist und sein Tränkplatz wurde die Kimmung. 


^ agl sind goldene Haken im Haar über den Schläfen. * ^med 

sagte amna', womit schwerlich etwas anzufangen. ' wohl der Vater der 
Geliebten. * vielleicht die Mutter der Geliebten * die Geliebte. 


^ — 88 — 

18. Bitte um Wendung des Geschicks. 

'Atäba 'attabatni wana sbe 
ugassat hör bistäni wana sbe 

walla 'äd ja dünja wununbi 
üläd ilfainln bhum dirra. 

'Atäba^ machte mir Unruhe, als ich Knabe war, 

imd schnitt die Pappeln meines Gartens ab, als ich Knabe war. 

Bei Gott, von nun ab, o Welt, pflanze doch,^ 
die bösen Kinder haben Nachkommenschaft.^ 


Beim Zeltfeuer. 

Wenn die Beduinen abends im Gastteil des Zelts um das 
KafFeefeuer sitzen, ist eine aus einem Buch vorgelesene Erzäh- 
lung (ku^a) mit eingestreuten Gesängen die in manchen Gegenden 
beliebteste Form der Unterhaltung der Gesellschaft. Aber auch 
Gruppen von *Ataba -Versen, unter Umständen mit Beifügung 
der dazu gehörigen kleinen Geschichte, Rätsel, deren Lösung 
meist nur dem möglich ist, der sie schon kennt, und „Gesänge" 
(kasäid) verschiedensten Inhalts werden vorgetragen. Proben 
der letzten drei Gattungen seien hier mitgeteilt. 


1. *Atäba - Lieder. 

Bei Aleppo. Mitgeteilt vom Beduinen Hmed. 

1. Vom *Atäbadichten. 

'Indi bjüt min eggöhar 'adalhen 
asgüni-lfih'm battäsa 'adalhen 

'atäba giddi gabl abüj 'addalhen 
'aleha schhüd men gälu bala. 


* Name einer Mheren Geliebten, die ihm die Jugend verdarb. * jetzt 
wird besseres Geschick erhofft. • es giebt immer böse Menschen, vor denen 
man des Schutzes bedarf. 


— 89 — 

'Atäba tifrig eschschäjib min eschschabb 
mitl'ma tifrig cssukkar min eschschabb, 

u'äfa hurran 'ala-sseda mneschschib 

• • • 

umachälibn bhä raschg eddima. 

Ich habe Yerse von Edelntein ihnen' entsprechend, 

man gab mir zu trinken Einnicht aus der Schale ihnen ent- 
sprechend, 

'Atäba hat mein Grossvater vor meinem Vater zurechtgestellt, 
darüber gibt es Zeugen, die sagten: freilich! 

'Atäba scheidet den Greis vom jungen Mann, 

wie du scheidest den Zucker vom Alaun, 
imd Heil einem Freien, der auf die Beute sich stürzt, 

und auf seinen Klauen sind Blutflecken!^ 


2. Der Wettstreit der Dichter. 

Eines Tages fragte Mohammad, Sohn 'Äbids, ein Beduine, 
der wegen seiner Fähigkeit 'Atäba zu singen sehr berühmt war: 
,,Giebt es wohl jemand in der Welt, der sich auf'Atäba versteht 
wie ich?^ Man antwortete ihm: „Ja, Ibrahim, Sohn Gebeli's in 
Swedijje.^ Er ging nach Aleppo und von da nach Antiochia, und 
von da nach Swedijje. Da traf er ihn, grüsste ihn zuerst imd 
fragte nach dem Hause Ibrahims. Jener antwortete: „Du bist am 
Ziele, ich bin Ibrahim." Da sagte zu ihm Mohammad: „Ich will 
dir jetzt einen Vers 'Atäba sagen; wenn du ihn verstehst, ist es 
gut, wenn nicht, so will ich dreizehn Tage bei dir bleiben, und 
wir werden sehen, wer der Sieger ist." 

Mohammad sagte : 

Assaläm jibrähim 

asimtak bichalil alla ibrähim 
ugurhi mä taijabatu marähim 

walä tis'ln häge min eddua. 


* den Versen. * ein gut.er *Atäbadichter ist wie ein Raubtier, das im 
Sprunge seine Beute fasst. 


— 90 — 

Heil, o Ibrahim, 

ich nannte dich Geliebter Gottes, Ibrahim, 
und meine Wunde heilen keine Salben, 

auch nicht neunzig Arten Medicin.^ 

Ibrahim antwortete: 

Saläma jibn 'Äbid 

utuKlah lak guäri usitt 'äbid 
uhät ilbet illi bih ta*bid 

faläli rer käretsch ja ^atäba. 


Heil, o Sohn 'Äbids, 

und es passen dir Mägde und sechs Sklaven,^ 
aber bei dem Hanse, in dem du anbetest,' 

ich habe nur dein Geschäft, o 'Atäba.* 

Darauf zog sich Mohammad sofort zurück, weil Ibrahim den 
Sinn verstanden hatte. 


3. Der Vater und der Sohn. 

Ein alter Mann fragte seinen Sohn : „Hast du etwa eine Ge- 
liebte?" Dieser antwortete: „Wer eine Geliebte hat, wird der es 
einem andern sagen?" Der Vater sagte: „Nein, aber dein Vater 
muss davon Kunde haben." Da sagte der Sohn: „Siehe da, sie 
sammelt Getreide." Der Vater ging nun zu ihr, und als sie von 
dem Weizen, den sie gesammelt hatte, etwas in ihren Busen that, 
sah er ihre Brüste. Da kehrte er zu seinem Sohn zurück und 
sagte: 

Razäl ilbarr lajammi tahischschün 

labu ga diu min essindil tahischschün 
wa'alauinni min eibirr thischschün 
umaskani hadar zTdsch ettiäb. 


^ d. h. er ist stets mit *AtäbadichtuDg beschäftigt und kann durch nichts 
davon abgehalten werden. * als einem trefflichen Dichter. • das Heilig- 
tum zu Mekka. * auch Ibrahim befasst sieb ohne ünterlass mit 'Atftba- 
dichtimg. Hier zeigt er, dass er verstanden hat, was Mol^ammad meint, und 
dasH er ebenso eine *At§ba auf den Namen Mohammads improvisieren kann, 
wie Moljammad eine 'Atäba auf den Namen Ibrahim improvisierte. 


— 91 — 

Die Gazelle des Gefildes^ mögt ihr zu meiner Seite sammeln, 
für den mit den Zöpfen^ mögt von dem SandaP ihr sammeln, 

und ich wünschte, ich wäre von dem Getreide, das ihr^ sammelt, 
und meine Wohnung nahe dem Brustteil der Gewänder. 

Der Sohn antwortete: 

^Ala natr libresam 'attasanna 

— • • 

rawäih fi gejäbu 'attasanna 
wejä schäjib tahher medäsak we'atsanna 

uschüf litschabertak söm usala. 

• • 

Auf das gestickte Seidentuch machte er* niesen, 
Gerüche in seinen* Taschen machten niesen.® 

O Greis, reinige dein Schuhwerk imd niese,'' 
und sei bedacht für dein Alter auf Fasten und Beten! 


4. Der Beduine und die Levantinerin. 

Es war einmal imter den Beduinen ein berühmter Mann, der 
'Atäba sagen konnte, namens Saläma, Sohn des Badr, und in der 
Stadt Aleppo wohnte ein Pranke, der eine Tochter hatte, welche 
*Atäba dichtete. Saläma hörte von ihr und begab sich zum 
Hause ihres Vaters. Als sie ihn sah, sagte sie : „Ist das Saläma, 
Sohn von Badr, der mit der 'Atäba tändelt?" Er antwortete; 
„Gieb, was du hast!" 

Sie sagte: 

Ja men timschi umaschiak lölahanna 

udahab fog essüäbir lölahanna 
träram es^ajir ugirgi uljianna 

usana tadabberu higl ilrua. 


* das MädchcD. * wohlriechendes Sandelholz. ' hier ist das Mädchen 
angeredet. * das Mädchen. ^ des Mädchens. * so bezeichnet der Sohn 
die Neigong des Vaters. ' er soll sich reinijren, als Vorbereitung zum 
Gebet 


— 92 — 

O du, der du gehst, und dein Gang ist sehwankend, 
und Gold ist oberhalb der Schläfen schwankend, 

CB wurde verpflichtet der Goldschmied, Georg und Johann, 
und in einem Jahre sollt ihr liefern den Knöchelring der Ver- 
führung.^ 

Saläma antwortete: 

Abät illel 'ala chuUän mächün 

usäibni haua-zzenät mächün 
ulä tchallini achuschsch ibdln maohün 

unasrah bischschuech inti uana. 

Ich verbringe die Nacht über den Geliebten, bin nicht treulos, 
und trifft mich die Liebe der Schönen, ich bin nicht treulos, 

aber lass mich nicht eintreten in eine Religion, die treulos, 
dass wir austreiben die Schweine ' du und ich.^ 

Sie entgegnete: 

Wana latscha^ib elbustär bin'äl 
ugalbi min humum addahr min'all 

usaläma botiil ilbuhtän lan'al 
ruh abük min guwwa-tträb. 

Und ich will versehen den Schuh mit Hufeisen,* 

und mein Herz ist von den Trübsalen der Zeit geplagt. 

Und Saläma, lass die Verleumdung, ich verfluche 
den Geist deines Vaters drinnen im Staube. 


5. Huri oder Mensehen. 

Eines Tages sahen zwei junge Männer zwei schöne Mädchen 
in gleicher Kleidung. Da sagte der eine von ihnen zum andern : 
„Diese sind Huri (Schwarzäugige) des Paradieses." Der andere 
aber sagte: „Nein, sie sind Menschen." 

* d. h. seine *Atäba gleicht einem^ mahsam vou anderen gefertigten 
Schmuck. ' eigentlich «Greislein''. * er liebt sie, aber Christ will er 
nicht werden, sie kann ihm doch nicht zumuten, mit ihr Schweine auszutreiben. 
* nm Fusstritte zu geben. 


— 93 — 


Der erste sagte: 


Ja let umm ilma^äni me*allmijje 
taslr ibhim imäm ume^allmijje 
uinirnidwän wusul irölem lijje 
tnin miu elhauar rähu debäb. 

— • • — 

O dass doch die Mutter der Gottlosigkeiten Lehrerin wäre, 
dass ich bei ihnen ^ Prediger und Lehrer würde, 

und von ßudw an * gelangte die Nachricht zu mir, 
zwei von den Paradiesesmädchen gingen davon. 

Der zweite sagte: 

Bila magtü*^ hatschiek warridanna 

ubkär mnahel 'ämir waradanna 
hamad wintschän tögbal warridanna 

ana urudwän nügaf 'attaläb. 

Ohne deine Rede zu unterbrechen — bring doch herbei,^ — 
Jungfrauen vom Geschlechte 'Amirs gingen zum Wasser, 

Hamad, luid wenn du es annimmst, bring herbei, — 
ich und Rudwän bleiben stehen auf der Forderung. 

<» Der erste sagte: 

Isma^ taguUak ja gärün 

ja dufrin 'ala mtün etteref jigrün 

äni win kän trid minni-schhüd jagrün 
alazzimha bach't buchsch iddiäb. 

Höre, dass ich dir sage, o Gärün, 

o Flechten,* die sich auf dem Nacken des Schönen vereinigen ! ^ 
wenn du willst von mir Zeugen, die lesen, 

will ich sie herbeinötigen, beim Glück, nämlich Buchsch, den 

Sohn Diäbs. 

^ den Mädchen. * dem Wächter des Paradieses. ' Beweise. * Hmed 
sagte jeduffin, gab aber die Bedeutung „Zöpfe" an. * dies sagt er zum 
Lobe GSröns. 


— 94 — 

Der zweite erwiderte: 

Buchsch magbül ulau jischhad ^ala-lrir 
ujislam min hatschi wähim 'ala rir 

uhät ihnim wissaddan 'ala-lrlr 
mä schäfin dsches ubläd erraha. 

Buchsch ist genehm, auch wenn er zeugen würde über die 

anderen, 
aber er bleibe bewahrt vor dem Gerede eines, der irrt über 

andere, 
und beim Leben des Mim ^ mid des „Wahrhaften über die 

anderen'*,^ 
er sah nicht Kes und das Land von Raha.* 


Der erste sagte: 

Ja let ümm ilma'äsi musilmina 

tasir 'bhin imäm" «musilmina 
halfi bidln gidd ilmusilmlna 

umirrudwän mä däja^ hada. 

dass die Mutter der Gottlosigkeiten zu uns überträte, 
dass ich bei ihnen Prediger und Moslem würde, 

ich schwöre bei der Religion des Ahnherrn der Moslems, 
von ßudwän ging niemand verloren.* 


* Mu);iamme<l. • Beiname des Abu Bekr. • Buchsch kann deshalb 
über die Mädchen nichts aussagen. Vielleicht ist das Land von Raha ihr 
Wohnort. * f{lr muslime lana. * für muslemäna = muslim. 
* er nimmt damit seine frühere Behauptung zurück. Nach seiner ersten Rede 
hätte er gottlos werden wollen, um den Mädchen nahen- zu können, die wahr- 
scheinlich Christinnen sind. Jetzt wünscht er ihren Übertritt zum Tslam zu 
dem gleichen Zweck. 


— 95 — 


2. Rätsel. 

a) In Merg 'Ajön. Mitgeteilt von einem Bauern in Gededi. 

Der dreieinige Gott. 

Ana lalbis tob ilhez^n wahcdd 

'alehum lasbur hidümi wahedd 
bis^alak 'an tläte Ihum ism wahad 

köii esri** firadd iggauäba. 

Min ard essin baijin mabsamhen 
mitl riäd höbbi baijin mabsamhen 

tis^'alni *an teläte beHsm^hen 
iläh irarsch wahdu fissamäba. 

• 

Ich will anlegen das Kleid der Klage und trauern, 
um sie färbe ich meine Gewänder imd traure, 

ich frage dich nach dreien, sie haben Einen Namen, 
sei eilig in Erwiderung der Antwort! 

Lösung. 

Vom Lande China her zeigte sich ihr Lächehi,^ 

wie die Gärten meines Freundes* zeigte sich ihr Lächeln, 

du fragst mich nach dreien — mit ihrem Namen (sind sie) 
der Gott des Throns, er allein im Himmel. 

b) Bei Aleppo. Mitgeteilt vom Beduinen Hmed. 

1. Die Erde. 

Arid irkab delül schdädin mä *aliha 

ukuU izhäbin eddunja 'aliha 
twä'ideni bjümin mä 'aliha 

ugaf wasTr sirät essräb. 


* das Lächeln der drei erschien im Au%ang der von Gott geschaffenen 
Sonne vom fernen Osten her. * so lieblich. 


— 96 — 

Ich will reiten auf einer Reitkamelstute, ein Sattel ist nicht 

auf ihr, 

und alle Reisekost der Welt ist auf ihr, 
sie verheisst mir: eines Tages (bin ich) nicht auf ihr, 

ich warte und wandere Wanderungen nach der Kimmung. 

2. Die Wolken.i 


'Ajüni ja hamad hammal w alaggan 
*ala-rrähan schamäl abtan wala gan 

walähin min dana hauwa wala ginn 
walähin min ill^äimät ilbissama. 

Meine Augen, o Hamad, flössen und beharrten (dabei) 
über die, welche nordwärts gingen, verweilten und nicht 

kamen, — 
sie sind nicht vom Geschlechte Eva's, auch nicht Dämonen, 
sie sind auch nicht von den Umherflatternden, die am 

Himmel. 

4. Drei ungeborne Wesen. 

Schabet ^gbäl abüja mä schebähin 

ugiddi gabl abüja mä schebähin 
asilak *an taläte wisch abähin 

*äschln wala räd'ln halib ilwälida. 

• • • 

Ich stieg auf Berge, die mein Vater nicht erstiegen, 

auch mein Grossvater vor meinem Vater hat sie nicht erstiegen, 

ich frage dich über drei, was ist ihr Vater? 

sie leben und saugen nicht die Milch der Gebärerin.* 

5. Die drei Religionen. 

Talät bedät min eggöhar 'adalhen 
sadag men gäl wiggöhar 'adalhen 

uhät ismäh wilwagna 'adalhen 
taläta brü'h jell tifham 'atäb. 


* nach Hmed wäre die Lösung: Wasser, Feuer, Erde. * gemeint sind: 
der Widder Ismael's, das Kamel von S&leh, das Pferd von Ma'mön, welche 
von Gott wunderbar geschaffen wurden. 


— 97 — 

Drei Eier von Juwelen sind ihnen gleich, 

wahr redete, wer sagte: der Juwel ist ihnen gleich, 

und beim Leben seines^ Namens, die Wange ist ihnen gleich,* 
drei in einem Geist, o der du verstehst ^Atäba. 

Dazu erzählte Hmed: Diese 'Atäba legte Härün arraschld 
einem Juden vor. Dieser sagte: ^Wenn du mir Zeit giebst, 
werde ich vielleicht sagen können, was sie bedeutet." Nach einer 
Weile kam er zum Chalifen imd sagte: „Jetzt verstehe ich deine 
*Atäba." Härün erwiderte: „Wer sind die drei in einem Geiste?" 
Der Jude antwortete: „Zwei Arten von Moslems'* und die Christen,* 
welche an einen Gott glauben." Die Antwort gefiel dem Chalifen, 
und er entliess den Juden mit Geschenken. 

6. Der Dreschschlitten. 

Hatlna-rascheri blel unhär 

walä wuredna moijet radir *snü* winhär 

bsinnu tachch ras iUüd winharr 
uma'külu min igganni schgära. 

Wir trieben die Zehn* bei Nacht und bei Tag, 
und nicht gingen wir zum Wasser von Teich, Tränktrog und 

Flüssen, 
mit seinem Zahn® zermalmte' er den Kopf des Stocks,^ und er 

fiel herab, 
und seine Speise ist vom Paradiese ein Baum.® 

7. Der Mühlstein. 

Asilak 'an schl elmuntage*^^ 
mälu lahm walälu dila* 


* Oottes. • d. h. sie sind schön. » Sunniten und Schiiten. ♦ ge- 
wiss nannte der Jude hier seine Glaubensgenossen, nicht die Christen, welche 
Hmed wohl nur aus Höflichkeit dafür einsetzte. '^ die Metallscheiben an 

den Walzen des Dreschschlittens. In der Gegend von Aleppo hat man nicht 
das Dreschbrett Nordpalästinas, sondern wie in Aegypten den eigentlichen 
Dreschschlitten. • die Schneide der Scheiben. ' vielleicht zu lesen: 
tai^h. • die Ähre. • der Weizen. Anspielung an den Jtgubenbaum, 
sidrat elmuntaha, nahe dem Paradiese, vgl. Koran Sur. 53 und G. Weil, 
Biblische Legenden der Muselmänner 67.241. *^ muntage^ ftlr mndtage^ 
von daga*. 

Dal man, Volksleben. 7 


— 98 — 

ulälu süf minna jintafa* 

uilu itm itm eddaba' 
ida näm — b'elf *äm 

wida gäm — gamit saba^ 

Ich frage dich nach etwas, was liegt, 

es hat nicht Fleisch und es hat nicht Rippe, 

und es hat nicht Wolle, davon Nutzen zu haben, 
es hat ein Maul wie das Maul der Hyäne, 

wenn es schläft, — so sind 's tausend Jahre, 
und wenn es sich erhebt, — ist's das Aufstehn eines Löwen. 

8. Fischfang. 

Göm güna ugmähum 

uguwwa-ddär kahaschnähum 
taila'na-ddär mnuttäga 

wilharamiiie kemeschnähum. 

Leute kamen zu uns und wir kamen zu ihnen, 
und drinnen im Hause ^ haben wir sie gehascht, 

wir hoben das Haus herauf von der Luke^ aus, 
und die Diebe haben wir gefangen. 

9. Die Schafzecke (fäsüga). 

Beddi is^'alak 'an bint maschrüba dima 

lähi bil'ard walähi bissama 
subhän rabb il'arsch chäligla-rama 

ilha tamän igren chilga mbaijena. 

Ich will dich fragen nach einem Mädchen, dessen Trank Blut, 
sie ist nicht auf der Erde und sie ist nicht im Himmel. 

Preis dem Gott des Thrones, der für sie schuf Blindheit,' 
sie hat acht Füsse, ihre Gestalt ist deutlich. 


* die Wohnung der Fische im Wasser. * von der öffimng aus, durch 
welche man in die Wohnung der Fische eingedrungen war. • sie gilt ab 
angenlos. Hätte sie Augen, so wäre sie noch gefährlicher. 


— 99 — 

10. Seltsame Verwandtschaft. 

Ja salam 'ala chäli 

wäni 'ammak 
sallim *alek wälidi 

wahu giddak. 

GruBs meinem Mutterbruder, 

ich bin dein Vaterbruder; 
es grüsst dich mein Vater, 

und er ist dein Grossyater. 

Ein Witwer und sein Sohn heiraten, und zwar der Sohn eine 
Witwe, der Vater ihre Tochter. Beiden Paaren wird ein Sohn 
geboren. Das Sohnchen des Vaters ist Vaterbruder des Söhnchens 
seines Sohnes, das letztere aber ist Mutterbruder des ersteren. 
Zugleich ist der Vater des ersteren Grossvater des letzteren. 

b) Aus Jerusalem. Mitgeteilt von Daniel Abraham in JerusalenL 

Drei und doch sechs. 

Talat ruzlän 'asalen wärdln 

— — . • 

sitti sädrät usitt wärdin 
sitti täFät usitt wärdin 

usitti kalekuäs mehnijjäba. 

Drei GazeUen ^ gehen nach Sälen zum Wasser, 
sechs * kommen vom Wasser und sechs gehen zum Wasser, 

sechs' steigen herauf und sechs gehen zum Wasser, 
und sechs* sind wie die Bogen gekrümmt. 

c) In der Bell^a. Mitgeteilt von der Bedtdnenfran Fudda am Berge Nebo 

bei der Mosesquelle. 

Die Kleidung der Frau des Häuptlings. 

Bissama gaisüm achdar 

umin ial^tu fanägili 
min tagten jä meta 

tfassil bilgajätlni. 


* drei Mädchen. * ihre sechs Arme. » ihre sechs Fasse. * ihre 

sechs Augenbrauen. 

7* 


— 100 — 

Im Himmel ist grüner Stabwurz, 
und darunter sind Tassen/ 

unter ihnen, o Meta, ^ 
näht sie daran die Borten. 


3. Gesänge. 

a) In der Belka. Mitgeteilt von Farah Tabri in Essalt (beduinisch). 

Wie schön ist die Geliebte! 

Aschraft ana 'almergäb tawüin wa'äli 

ja dmü* *eni 'alridir saijälünu 
umin ferägkum ja schög wadnet häli 

wabät schabih Uli däjimätu snünu 
ja huegbu chatt elgalam biddauäti 

walgudle risch etter lau chaddabünu 
chaschmu dabäb essef hindi jaläli 

habb elbarad uahia ladmet snünu 

• • • 

wachdüdu tufFah schämi mwarrad 

wa'jünu *ejün elfahd la az^alünu 
unhudu rummän ezzeni mu'allag 

we'ungu *img errim la gaffalünu 
wedur'änu gudbän fu^da zeläli 

wasäbi'u geläm eddahab lin barünu. 

Ich schaute aus auf hoher und erhabener Warte, 

o Thränen meines Auges, auf die Wange* machten sie sie 

fliessen, 
und wegen eurer Trennung, o Geliebter, ermüdete ich mich selbst, 
und ich verbringe die Nacht gleich dem, dessen Zähne ihm 

schmerzen. 
O seme Augenbrauen sind wie die Linie des Griffels mit Tinte, 
und das Stirnhaar Federn des Vogels, wenn sie sie mit Henna 

färbten, 
seine Nase der Griff des Schwertes, eines indischen, das glänzt, 
wie Hagelkörner und schöner ist die Aufreihung seiner Zähne, 

* die Brüste, wenn die Deutung richtig. * diese Frau ist auch ge- 
nannt in einem Totenklagelied aus der Belka, s* dasselbe. ' f idir eigent- 
lich „Bach*, der Teil der Wange, auf den zunächst die Thränen fliessen. 


— 101 — 

*und seine Wangen wie Apfel, damascehische, rosenfarbige, 
und seine Augen Augen des Luchs, wenn sie ihn erzürnten, 

und seine Brüste schöne Granatäpfel, aufgehängt, 
und sein Hals der Hals der Antilope, wenn sie sie scheuchten, 

und seine Arme Stäbe von reinem Silber, 

imd seine Finger goldne Griffel, wenn sie sie spitzten. 

Mitgeteilt von einem Bauemburschen in Essalt (beduinisch). 
Acht Eönigskinder auf der Jagd. 

Ganasna 'ejäl alimlük temäni 

gatalna min uhüsch elbarr mehä 
bma men schaua ublna men ischtaua 

ubma men jeschwi lewald iPamlr schüä 
üla waFallän min elbarr mugbil 

bischamsln faris min elgrüm waräh 
ugäl man'ül abüku lä ja ^arab arrada 

min häda-ljöm mä tschüfun hajä 
sammet bismaUa u^allt zahrha 

umen samma bismalla mä chäb ragäh 
jel^üschün ilchadra 'ala-rram®l täigdabün^ha 

ja l^äfir ilchadra kamä ilmedrä 
sammet bismilla waetlagt 'anänha 

atäri-smalla ja mä ahläh 
hlimt helmin ja amära warä'ani 

wala rä^ani ba*d ilhelüm siwäh 
hlimt ana irallän bissef häzni 

gata' chinesri hatta libhäm schedäh 
nädünli-lgädi ibder ibn fajid 

tefasir hilmi beliktäb ma'äh 
sä'a winha mrauwaha bilgädi bder ibn föjid 

jagurr tiäb ittelasän waräh 
kin halt ktäb erram*l beni ubenah 

kin beka ubekka ilgä'adln ihdäh 
wagäl man'ül abüku lä ja 'arab irrada 

man nünkum ilu räib jegim 'azäh. 


^ die nächsten vier Zeilen sind — nach dem veränderten Reim zu 
schliessen — eine Einschaltung aus einem anderen Gedicht. 


— 102 — 

Wir gingen auf die Jagd, Kinder von Königen acht, 

wir töteten von den Tieren der Wildnis ^ine Wildkidi, 
einige unter uns rösteten (das Fleisch) und einigt unter uns 

rösteten sich selbst,^ 
und einige unter uns rösteten för den Sohn des Fftrsten einen 

Braten — 
doch siehe da, der 'Allan ^ naht von der Wildnis 

mit fünfzig Heitern von den Starken hinter ihm, 
und er sagte: „Verflucht ist euer Vater, o ihr schlechten Beduinen! 

von heute ab sollt ihr kein Leben sehen I'* 
^Ich sagte: in Gottes Namen! und bestieg ihren* Bücken — 
und wer sagt: in Gottes Namen! dessen Hoffnung schlägt nicht 

fehl. 
Sie umzingeln die Blaugraue (Stute) auf dem Sand, sie festzu- 
halten, 
o der Huf der Blaugrauen ist wie die Wurfischaufel! 
ich sagte: in Gottes Namen! und liess schiessen ihren Zügel, 
und siehe da, der Name Gottes o wie süss!* 

•Ich träimite einen Traum, o ihr Fürsten, und er erschreckte 

mich, 

und nie erschreckten mich irgendwelche Träume ausser ihm, 
ich träumte, der 'Allan mit dem Schwert schlüge mich, 

hieb ab meinen kleinen Finger, auch den Daumen verwundete er. 
Rufet mir den Richter Bder, den Sohn Fäjid's, 

Deutungen meines Traums sind im Buche bei ihm. 
Nach einer Weile , siehe da kommen sie mit dem Richter Bder, 

dem Sohn Fäjids, 

er schleppt Kleider von Atlas hinter sich her, 
er legte das Wahrsagebuch ' zwischen mich und ihn, 

er weinte und machte weinen alle, die bei ihm sassen, 
und sagte: „Verflucht ist euer Vater, o ihr schlechten Beduinen! 

wem unter euch einer abwesend ist, erhebe für ihn Toten- 
klage!" 

* verbrannten sich die Finger beim Rösten auf dem Feuer. * Name 
eines feindlichen Schech. • so redet einer der acht. * der Stute. * er 
allein entkam, die anderen sieben wurden erschlagen. • von hier ab redet 
der Vater eines oder mehrerer der Erschlagenen. ^ eigentlich „Sandbuch", 
weil häufig aus Sand gewahrsagt wird. 


— 103 — 

Mitgeteilt von einem Beduinen auf dem Gebel Oscha . 

1. Wie krank vom Rör. 

Ja räkib bilcha^ra — mnU'ösch* tibri 
lan dannagat ter'a — ramlr utibne 

schibren ben iktufha — waessanäm 
wana tah*t bilblr — halli gadabni 

'öddu tarlh elrör — b^'auwal wusämi. 

• • .* 

der du auf der Blaugrauen ^ reitest, — vom Kraute frisst sie, 
wenn sie sich bückte zu weiden — Stoppebi und Stroh, 

zwei Spannen sind zwischen ihren Schultern — und dem Höcker.*^ 
Ich aber sank hinunter in den Bnmnen,' — der mich hinabzog, 

wie wenn einer vom Rör damiedergestreckt ist — im Anfang 

der Regenzeit.* 

2. Umschau unter den Männern. 

Ja höddin ^ala diäb ja ümmät scha'ar iPaschgar 

ja dwek mügid när ennadära 
jehki hakäja mälkum alla jedünni 

salih abu amseha lahazz ilmegälis me^anni 
wahmüd abu nimr 'agid essikära 

ahmäd abu nimr jaUi situ ma'küU tärschin lafenni 
ahmüd abu nimr gäl biFadära. 

O trauert über Diäb, ihr Mädchen mit dem roten Haar! 

Dwek, der anzündet das Wamungsfeuer,* 
der Geschichten erzählt, euem Besitz möge Gott verzehren! 
Sälifa, Vater Amscha^s, macht erstaunt die Ratsversammlungeh, 

überwältigt. 
Ahmad, Vater Nimr 's, das Haupt der Trunkenen,® 

und Ahmüd, Vater Nimr 's, dessen Ruf bei jedem Vorüber- 
gehenden, der einkehrt, 
Ahmüd, Vater Nimr's, ging umher unter den Jungfrauen. 


* Kamelstute. * es ist ein grosses, starkes Thier. ' der Gedanke an 
das Mädchen versenkt ihren Liebhaber in Fieberglut wie in einen Brunnen. 
* um diese Zeit macht das Wasser des Jordanthals (Rör) fieberkrank. * zur 
Ankündigung nahender Feinde. • die sich besinnungslos in den Kampf 
stürzen (Berserker). 


— 104 — 

b) Im 'AglQn. Mitgeteilt vou einem Bauern in Elliösn (bednimsch). 
Verweigerung des erbetenen Pferdes. 

Sultan aus der Familie der ^Abädile in Mekka bat Muhammed 
ibn Garmele um einen 'Hengst. Dieser antwortete darauf mit 
folgendem Gedicht:^ 

Ja räkib min 'önd'na fog haghüg 

dauwag mauwäg ba'Idin m'aschschä 
mä foga-lla-nnatü* wilkür wuchrüg 

sefaifin min fog mitna ^msauwä 
asra* mnilriliät birabbt elmög 

milfak sultänin zabünin mehallä 
jaFabdali jelli *ala-lehel fölüg 

zebn-alhsän eljertaha ser 'elbäh 
jadker lana jaFabdali titull (?) belrög 

lauwin tärilana-ttamän tschän beinah 
wusch 'äd lau dazzäz (?) sefin userüg 

minsehän nab'atlak gauädin sibertä 
waddi *aleh •bsä^tin walralab® *üg 

la hall birkän assibäja mtärä 
wiruddhum radd aggiwäzi 'an elmög 

radd elbagar eljantaschar §öb misnä 
schabbah^'t gömi gudr güg imiägüg 

walli temanna harb'na schirib min mä. 

O der du von uns reitest auf einem Sehreier,* 

der schwindlig macht, feurig ist, Weites abends erreicht, 

nichts ist auf ihm ausser die Sattelpolster und der Sattel und 

Satteltaschen, 
Quasten sind oberhalb seines Kreuzes angebracht, 

schneller als die Galeonen * in der Tiefe der Wogen, 

dein Absteigeort ist bei Sultan, einem Verteidiger von Ver- 

lassenen, 

* so nach Socin, Diwan aus Centralarabien 1,62 f. Die hier mitgeteilte 
Rezension des Gedichtes entspricht Zeile 1. 2. 3. 5. 13. 6. 8. 11 der ersten 
Rezension Socin's, doch mit mancherlei Abweichungen. Zwischen Zeile 1 und 
2 findet sich Zeile 2 der zweiten Rezension Socin's ebenfalls mit Abweichimgen. 
' häghOg ein Eamelhengst, der laut schreit. • es sollte wohl rüi'Oi^ät 
heissen. 


— 105 — 

o der *Abdali, der sich immer ssu Pferde befindet (?), 
Verteidiger des Hengstes, bei dem schlaflf wurde die Straffheit 

des Nackens.^ 
Er erinnere ims, o der 'Abdali, damit ich übergebe (?) das Ross, 

wenn uns genehm war der Preis, hätten wir es verkauft, 
und was wäre es, wenn du schenktest* ein Schwert und eine 

Schabracke, 
damit wir dir senden einen Renner, einen hochbeinigen (?)? 
Ich hoffe (?) auf ihn zu einer Zeit, während der Lanzenschmuck 

rückwärts gewandt ist,'* 

wenn hereinbricht über die Macht der Reiterscharen Ansturm, 

und er macht sie umkehren, wie das Wild umkehrt von den 

Wogen,* 
wie die Ochsen umkehren, die sich zerstreuen zur Seite der 

Schöpfstelle,* 
ich machte gleich meine Schar der Macht von Gog und 

Magog, 
und wer den Krieg mit uns wünschte, bekam Wasser zu trinken.* 

c) Bei Aleppo. Mitgeteilt vom Bedniuen Hmed. 
1. Die Frucht des Winters. 

Ein Dieb hat im Winter in der Wildnis ein Feuer gemacht 
und ladet einen Vorüberreitenden ein, sich daran zu wärmen, um 
Gelegenheit zu haben, sein Pferd zu rauben. Dieser lehnt aber 
ab, und giebt ihm zu verstehen, dass er lieber kaufen als stehlen 
soll.'' 

Der Dieb sagte: 

Ennar fökhit eschschite 
welmä je^addidsch ji^tali. 


* er verteidigt sein eigenes Pferd, wenn es ermattet ist. * dies muss 
der Sinn sein, dazzäz ist aber gewiss unrichtig, vielleicht sollte es das sä' 
heissen. ' bei der Rückwärtsbewegung der Eriegsschar. * wenn jemand 
zur Quelle kommt. So auch im zweiten Texte Socin*s, im ersten 'ala-lmOg 
,zu den Wellen**, d. h. zum Wasser. • wenn man sie wegjagt. • das 

wir ihm einschenkten. ' die Entstehung der beiden Verse lässt sich frei- 
lich einfacher erklären als Antwort zweier auf die Frage, was die Frucht 
des Winters sei 


— 106 — 

Das Feuer ist die Prueht des Winters, 

und wer es nicht glaubt, trete daran um sich zuw&rmen! 

Der Reisende antwortete; 

Fäkhit eschschite gild ettali 
welmä jegaddidsch jisefateri. 

Die Frucht des Winters ist das Fell des Lamms, 
und wer es nicht glaubt, der kaufe! 

2. Das Mädchen und der Wolf. 

Ein unverheiratetes verwaistes Beduinenmädchen hatte einen 
Geliebten von einem anderen Stamm, namens Dib (Wolf). Eines 
Tages kam er zu einem Berge nahe ihrem Zeltlager und begann 
wie ein WoK zu heulen, damit nur sie verstünde, dass er da 
wäre. Als sie es gehört hatte, sagte sie: 

Wesch 'auwäk ja dib min dün il'adäjlb 

midri 'atasch midri gu^än ja dib 
win tschannak gu^än ibschir b'aschäk 

win tschunt 'atschän maijit nhüdi düällb. 

Was machte dich heulen, o „Wolf **, ausser den Wölfen? 

ich weiss nicht, ob du durstig oder hungrig, o „Wolf; 
wenn du hungrig bist, künde ich an dein Abendessen, 

und wenn du durstig bist, — das Wasser meiner Brüste, 

die wie Schöpfräder sind. 

Ihr jüngerer Bruder hörte das und sagte: 

Dlri bälitsch min iddib lä ischilletsch *bnäbu 

ja schulet eddib tsauMri 'adärlb 
winti mitl ilbekär ilmegälib 

ikuttünitsch 'ala-ssüg wajesümik assauwäm jilgi-schschüädib. 

Hüte dich vor dem Wolf, dass er dich nicht beisse mit seinem 

Hauzahn, 
o der Biss des Wolfs, er schafft Schäden ! 
und du bist dann gleich den importierten jungen Kamelen, 
man bringt dich auf den Markt, und der Abschätzer schätzt 

dich, er findet die wunden Stellen, 


— 107 — 

Sie antwortete ihrem Brüder: 

Ul^ät hugrin ta'^abba min sahäba 

mä tadalla bi dalu w'arägib^ 
umin rer dibi mä 'auwäli dib 

wana a§ilt iggidden chällt iradärlb. 

Bei der Hölung, die gefüllt wurde von einer Wolke,^ 

nicht wurde in mich herabgelassen ein Schöpfeimer und Eimer- 
höker, 
und ausser meinem „Wolf" hat mir geheult kein Wolf, 

und ich bin voii edler Herkiuift von beiden Qrossvätem, un- 
behaftet mit Schäden. 

3. Der geizige Abu 'Ollu und der gastfreundliche 

Chatib. 

• 

Ein Aleppiner, namens Abu 'Öllu (noch lebend), kaufte auf 
dem Lande Vieh und nahm auf dem Rückweg einen Beduinen 
mit, ihm den Weg zu zeigen. In Aleppo verschwand er aber 
und liess den Beduinen allein, während sein Schwestersohn Chatib 
ihn gastfreundlich aufnahm. Nach der Kückkehr dichtete der 
Beduine folgendes Lied: « 

Ja räkiban fög hörrin warderäni 

jitgaffal min kübr iramäjim 
illi tschänat bsidd hetäni 

ösda* dalülak jslr 'an abu 'öUu 
me^wät bug*a mehjaläni 

win räbat eschschams isakkir elbäb 
wajüsi martu lä tgülin hen äni 

win ridt elkaram igbil *ala challb ihn kämil 
chalib hörrun 'ala-zzina mä jidäni 

ulü deläl msäherät ellejäli 
ulu fingän jirwi kull 'atschäni 

ulü 'abdun jeslh ezzäd ja gu^äni. 


* von *arga das Holzkreuz am Schöpfeimer, woran das Seil befestigt 
ist. Die Endung Ib ist wegen des Keimes augesetzt. ' an ein Wunder 

zur Zeit Muhammeds ist vielleicht angespielt, s. G.Weil, Leben Mohammed's 
nach Mohammed Ibn Ishak II 265 f. 


— 108 — 

der du auf einem Racekamel, einem hellbraunen, reitest, 

das erschrickt vor den vielen Turbanen, 
die waren an der Seite der Mauern, 

lass dein Reitkamel zurückkehren links von Abu 'Öllu, 
dem Hundeschwanz,* dem Betrüger! 

Wenn die Sonne untergegangen ist, schliesst er die Thüre 
und gebietet seiner Frau: Sage nicht, hier bin ich! 

Und wenn du Freigebigkeit wünschest, begieb dich zu Chatib, 

dem Sohn E^ämils! 
Challb ist sittenrein, zu Sittenlosigkeit^ naht er nicht, 

er hat Kaffeekannen, die wach erhalten in den Nächten, 
er hat eine Tasse, den Durst zu löschen jedeni Durstigen, 

und er hat einen Sklaven, der ruft: Die Speise, o Hungriger! 

4. Die Aushebung. 

Als Gamll Pascha unter den Beduinen , Soldaten aushob, 
machte ein Beduine folgendes Gedicht: 

Mä bih schech jegül ilfeläha baläha 

uschijjäbna-lhln amsu mahädib 
ja hef *ala-s§ubjän tidzaijan Ihäha 

witmlh min fSg errüs humr ischscherarib 
ummahäfha tanhab waräha 

mitl elhlrän elmetschäsib. 

Da ist kein Schech, der sagte: der Ackerbau ist unnötig,' 

und unsre Greise jetzt sind sie gekrümmt.* 
O weh! den Jünglingen wird ihr Bart rasiert, 

und es schwanken auf ihren Köpfen die Roten ^ mit den Troddeln, 
ihre Mütter seufzen hinter ihnen her 

wie die Kamelfüllen, die erbeuteten. 


^ eigentlich: dem Hintertei] eines Gefleckten, nSjnlich Hundes. ' zina 
eigentlich = Ehebruch, hier nur als Beispiel grosser Schändlichkeit genannt. 
' sodass die jungen Leute hätten entfliehen können. * sie stehen nicht 

aufrecht wie starke Männer gegenüber der Forderung des Paschas. • der 
von den Soldaten getragene Fes. 


— 109 — 


In dörflicher Abendgesellschaft. 

Der Orientale liebt die Geselligkeit. Da es in den Dörfern 
keine Kaffeehäuser giebt, ist das Haus des Schulzen oder die Her- 
berge der Ort, wo abends die Männer, bei Christen auch Frauen, 
sich zusammenfinden. Den Honoratioren wird Kaffee geboten. 
Durch Erzählungen von eigenen Erlebnissen unterhalten sie die 
Gesellschaft. Besonders wenn ungewöhnliche Gäste gegenwärtig 
sind, geben die sangeskundigen jungen Männer ihre Lieder zum 
besten. Es fehlt dann auch nicht an scherzhaften Pantomimen 
und Gesellschaftsspielen. Die hier mitgeteilten Lieder könnten 
natürlich auch bei Hochzeiten vorgetragen werden. 


1. Gesänge. 

a) In der Belka. Mitgeteilt von einem jungen Bauern in Mädaba. 

Wo ist der Geliebte? 

Schaddet '^ala 'eschrin läinhin sarinni 

medauwir *al-illi jitrub elgalb gurbäh 
ehamse 'ala diret gdüdi jömin lafinni 

kunna matwijjät errukub min tül mamschäh 
uchamse 'ala-lmasköb räl^n te^enni 

lejanschidan 'an wasf elljablb watanäjäh 
uchamse 'ala-stambül rähin hinni 

jedauwerün istambül ukuU geräjäh 
uchamse 'alaiji ja 'aschIri rega'inni 

umä gäbin li 'an dikr elwallf maträh 
uhinni 'ala darb eschschrüt agbalinni 

umä dakran li *an 'aschiri wela schi min mehkäh 
ladugg telmf §ötu jeranni 

uausif 'ala zen elwarag min haläjäh. 


— 110 — 

Ich sattelte auf zwanzigen,^ als sie nachts aufbrachen, 

dass wir suchten den, dessen Nähe das Herz erfreut. 
Fünf, als zu der Gegend meiner Ahnen* sie anlangten, 

waren gebogen die Knie von der Länge der Reise, 
und fünf, nach Kussland gingen sie besonders, 

zu fragen nach der Beschreibung des Qeliebten und seinem 

Preise, 
und fünf, nach Eonstantinopel gingen sie, 

zu durchsuchen Eonstantinopel und all seine Dörfer, 
und fünf, zu mir, o mein Freund, kehrten sie wieder, 

und sie brachten mir nicht von der Erwähnung des Vertrauten 

an ihn Erinnerung, 
und jene — auf dem Drahtwege kamen sie heran, 

und nicht erwähnten sie von meinem Freund irgend etwa» von 

seiner Rede. 
Ich will senden ein Telegramm, dessen Stimme erklingt, 

und auf dem schönsten Papier beschreiben seine lieblichen Züge. 

b) In Galiläa. An Rev. W. Christie, Aleppo, mitgeteilt von einem Bauern 

in EndQr in der Höhle der Zauberin. 

Preis der Schönheit. 

Ana as'alak billa-räli-räl 

ja schln mä tiglin ^an galbi sada 
*ift elbagar wilchel eda gimäli 

timim iddrähim 'ankum lam biaghada 
rid'ti-sshüt igäki amwäli 

min ilmisräh lam jilgih rada 
atlub min alla enti tsiri halälf 

wasih ba'la-ssöt ana-lmis'ada 
wagabblik wente tezidi diläli 

elwigh jadi kabadrin lamma bada 
wal^olt ilik 'ala-lmefregen *hläli 

sana'it abu hanna dahab wamnaggada 
eschschaV *älkitfeten kalahbäli 

jischbeh Farjäsch elhlg figinh eddiga 
hauägbu chott ilgalam behjäli 

dakk ettaraija foghin mit'ammeda 


' Kamele oder Pferde. ' Arabien. 


— in — 

wallen söda lam rasdiiha mjali 

wechzäm bil'ernm fih zmarrada 
usnän lüln tadmhin jihläli 

wotgül 'anhin habb abrada 
ja ^ingba 'mg ezziba-I'infali 

lin schäf gannäB eddaha bitsaijeda 
ketüf ismak keföf chügit bäri 

widdagg lizrag fSghin mitfarrada 
*ala-^idr katib he wamim wadali 

razlänha tar'a waedan ilga^^ada 
essurra bagg izzbäd behjali 

elmisk wUkäfur minha fahfaha 
welbatn taiiät ilharlr bischläli 

an'am min eddibäg au gotn emiadafa 
sigän Mmdän erral;iam misbäK 

hebb ittarab min f5g ga^abu jir'ada 
ugdäm min gaddäm chilget bäri 

min zann schäifhin 'ala-lbeda hada 
min schargatin lararbetin le'aschmäli 

lagiblatin elimhaijscha le^and m^anuneda 
hädi ansäf ezzen mäbu zilali 

ja säm^'In ilgol salin 'amhammeda. 

Ich frage dich bei Gott, dem Allerhöchsten^ 

o Garstiger, willst du nicht von meinem Herzen wegnehmen 

den Rost? 
Ich verzichtete auf die Binder und die Pferde, auch Kamele, 

selbst das Geld vor euch verleugnete ich nicht. 
Wolltest du den Besitz, kam zu dir mein Eigentum 

von dem Weideplatz, nicht fand man es morgen. 
Ich bitte von Gott, dass du werdest mein Besitz, 

und ich rufe mit lauter Stimme: ich bin der glücklichste! 
Ich küsse dich, und du mehrst meine Liebkosung. 

Das Gesicht ist hell wie ein YoUmond, wenn er anföngt, 
und ich setze dir auf den Scheitel^ meinen Neumond, 

ein Werk von Abu Hanna, von Gold und zwar baarem. 


^ beim Kusse. 


- 112 — 

Das Haar auf den beiden Schultern ist wie die Seile, 

es gleicht den Federn des Unwetters in der Ifacht der 

Finsternis,^ 
seine Augenbrauen die Linie der Feder in Künsten, 

die Tätowierung des Siebengestims ist darüber mit Absicht an- 
gebracht, 
und das Auge schwarz, nicht bedeckte es Schielen, 

und ein Nasenring in dem Nasenflügel — darin ist Smaragd, 
und Zähne wie Perlen, ihre Aufreihung ist mir süss, 

und du sagst von ihnen: Hagelkörner. 
O ihr Hals — der Hals der Antilope, die aufgeschreckt wurde 

wenn sie den Jäger des Morgens sah, welcher jagt, 
die Schultern sind feist, die Hände ein Werk des Schöpfers, 

und die blaue Tätowierung ist auf ihnen zerstreut. 
Auf die Brust schreibt er He und Mim und Däl,^ 

ihre Gazellen weiden und auch die jungen Kamele.' 
Der Nabel ist eine Büchse mit Zibet in Künsten, 

der Moschus imd der Kampfer strömt von ihm aus, 
und der Leib wie Falten von Seide in Strähnen, 

weicher als Seidenstoff oder gekardete Baumwolle, 
die Schenkel, die Stützen des Mutterleibs, sind mir Gefangenschaft, 

die Liebe zur Heiterkeit oberhalb seiner Fersen erschreckt,* 
imd Füsse vom, ein Werk des Schöpfers, 

wer wohl sieht (wie) sie auf der Wüste — einen, 
vom Osten bis zum Westen zum Norden, 

bis zum Süden, welcher sammelt bei Muhammed.* 
Dies ist die Beschreibung des Schönen, nicht ist darin ein Fehl — 

o ihr, die ihr die Stimme hört, benedeiet Muhammed! 

c) In Merg *Ajün. Mitgeteilt vom Dichter, dem Bauern Sa*d Subbyje in Balät. 

Das verlorene Messer. 

Jöm ilkaiafna-rinbät 

■ • 

dä*at minni-rawäsijje 
däfa' helwäni miten 
lilladi jeriddha lijje 

* d. h. der finstersten Nacht. * Qamad, den Namen ihres Geliebten. 
' junge Männer freuen sich ihrer. * ist an ihm deutlich zu sehen. • weil 
er da begraben. 


— 113 — 

däfa* ^elwäni mlten 

nädi 'aleha ja hsen 
daija'tba jöm ilitnen 

kaddesch ^*bat *ala^i 
'alaiji k£u* Ba'bäni 

^ddi^-ntamaa l^albi 
sehtaretha mn-iddikkäni 

UBcha&itha miil el^arbi 
iltammu 'alaija-ggiräni 

u^älüli schü halkurbe 
kultUhum ^ä' ras mäli 

wibnaksab wileharg^je 
daija'na schelfet ^antar 

nizlu dmü'i 'aleha 
tamnitha bsük etteggär 

uberüt ukuUschin fiha 
in a*tüni milk iggazzär 

mä künt birhan fiha 
u'awäsiti-nsäbha aschkar 

'ala-lfrenka miglijje 
miglijje ufiha chatmi 

'ala schöfitha bithan^r 
lau hamaltha firatme 

tirni 'an dau ilfanär 
tiswa kfar hüna ubatme 

uklün gizzin wisehschömar 
ahla min minschijjet sür 

tichlu^ min kull ePatmär 
eschschäm ukullschin fiha 

mä bedäkischha bilmismär 
HHultän halli jekün maschhür 

'ala schöfitha bitl^assar 
tiswa 'akka usal^I sür 

u^ida ubeläd sürijje 
usaida ubeläd eVbkä* 

uzal^le ume'allakätha 
mitl ilballür ibtihna' 

mäfi 'atikwinitha 

Dal man, Volksleben. 8 


— 114 — 

halli musch säme' jisma* 

ujitnassat 'awasfitha 
dachlalla schü fi haschseha^r 

mitl essirg mudwijje 
ana ja näs 'awäBlti mlTlia 

ukän insabha fudda ulülu 

nusfha tamanu bmilk nlha 

• — • 

uhek ennusf biha rub^a mä bkülu 
bjiswa milk äbil welubteha 

\igebel hanrän wilmaugüd haulu 
mä zumii waznu bi§§ahiha 

u'ädu listambül tabba'ülu. 

Am Tag, da wir die Trauben pflückten, 

ging mir das Messer verloren. 
Ich bezahle zweihmidert (Piaster) Belohnung 

dem, der es mir wiederbringt, 
ich bezahle zweihundert als Belohnung, 

rufe es aus, o Hsen! ^ 
Ich verlor es am Montag, 

wie schwer war es für mich, 
mir ist es sehr unangenehm, 

glaube mir, mein Herz versank! 
Ich kaufte es im Kaufladen^ 

und seine Klinge ist wie eine Speerspitze. 
Die Nachbarn sammelten sich um mich 

und sagten zu mir: was ist der Kummer? 
Ich sagte zu ihnen: Verloren ging mein Kapital, 

und die Zinsen und das Taschengeld, 
wir verloren den Speer des 'Antar,* 

meine Thränen rannen nieder seinetwegen, 
sein Wert ist der Bazar der Kauf leute, 

und Berüt und alles was darin ist. 
Wenn sie mir anboten den Besitz des „Schlächters",^ 

habe ich es nicht dafür verpfänden mögen. 
Und mein Messer hat einen hellbraunen Griflf, 

auf europäische Art poliert, 


* der Feldhüter wird mit der Verlustanzeige beauftragt. Vgl. S. 54 f. 
* ein berühmter Held der Sage. ' s oben S. 15. 


— 115 — 

poliert, und darauf ist mein Siegel, 

seinen Anblick vermisse ich schmerzlich. 
Wenn ich es im Dunkeln trug, 

ersetzt es das Licht der Laterne. 
Es ist wert Kafr Hüna^ und Butme 

und den Bezirk von Gizzln und den Schömar,^ 
hübscher als der öffentliche Garten von Tyrus, 

der von allen Früchten hervorbringt. 
Damaskus und alles, was darin ist, 

nicht vertauscht man es um den Nagel;' 
der Sultan, der berühmt ist, 

vermisst schmerzlich seinen Anblick. 
Es ist wert Akko und die Küste von Tyrus 

und Sidon imd das Land Syrien, 
und Sidon und das Land Coelesyrien 

und Zahle* und sein Me'allaka.^ 
Wie der Kristall glänzt es, 

nichts giebt es über seine Gestalt; 
wer es nicht gehört hat, der höre, 

imd horche schweigend auf seine Beschreibung! 
Um Gottes willen, was ist in diesem Gedicht 

wie die Lampen die leuchtenden? 
Ich, o Leute, mein Messer war schön 

und sein Griff Silber und Perlen, 
seine Hälfte — ihr Wert ist der Besitz von NlJ^a,* 

und so ist die Hälfte davon, das Viertel davon sage 

ich nicht, 
es ist wert Abil "^ und die Bteha ; ® 

und das Gebirge Haurän und was sich rings um es 

befindet, 
ich denke nicht, ist sein Gewicht in Wahrheit, 

und sogar nach Konstantinopel haben sie es® gebracht. 


^ östlich von Sidon. ' in derselben Gegend. ' des Messers. ♦ in 
Coelesyrien. • nahe bei Zatle. • östlich von Sidon. ' in Merg 'AjOn. 
" östlich vom Einfluss des Jordan in den See von Tiberias. * seinen Ruf. 


— 116 — 


2. Matala'.i 

a) In der Belka. Mitgeteilt von Faral^ T&bri in Essalt als matlQ' elm'anna. 

Thue Busse! 

Ja nafe tübi wirga*i Ulla |^arib 

mä had ja nafs täb wa'äd nadim 
fighennam *alla]^at när efadäb 

alla jehdina lidrüb enna'lm. 


fighennam 'allakat när eradäb 

hek agäna achbär min ^öl elketäb 

alla jusä'edna 'ala jöm el^esäb 
nafsin hauat lischscharr maskanha eggahlm. 

nafsin hauat lischscharr masküha efada 
waFumr mädi mitl mä jamdi rada 

welmöt käs bidür mä bjebki hada 
mä bjibka rer wugh alla elkarim. 

umä bjibka rer wughu liFabad 
wibn ädäni kull ejämu 'adad 
wennafs mödü'a widä'a iiggasad 

rubb eltalab bitrüh achaff min ennasim. 

■ • • • 

Ü Seele, thue Busse und kehre zurück zu Gott bald, 
niemand that Busse und es gereute ihn wieder, 

in der Hölle wurde entzündet das Feuer der Pein, 
Gott leite uns zu den Wegen der Seligkeit! 

In der Hölle wurde angezündet das Feuer der Pein, 
80 kamen ims Nachrichten aus der Rede des Buches, 

Gott möge uns helfen am Tage der Abrechnimg! 
Eine Seele, die geneigt wurde zum Bösen, deren Wohnung ist 

die Glut. 

> 8. das Vorwort und Melodie 15. 


— 117 — 

Eine Seele, die geneigt wurde zom Bösen, haben ergriffen die 

Feinde, 

und das Leben ist vergänglich, wie vergehen wird das Morgen, 
und der Tod ist ein Kelch, der herumgeht, meraanden auslässt, 

nichts bleibt ausser dem Antlitz Gottes des Erhabenen. 

Und nichts bleibt ausser seinem Antlitz auf ewig, 
und das Menschenkind — alle seine Tage sind gezählt, 

und die' Seele ist anvertraut als Pfand im Leibe, 
nach der Zurückforderung geht sie davon leichter als ein Hauch. 

b) In Merg *Ajiin. Mitgeteilt vom Dichter, dem Bauern Sa'd Subhijje in Balät. 

1. Trennungsweh. 

Ja ter ilak *önna ^säb lanah^sbu 
hägi-rauälim fl hämäk jif addabu 

ja rabb ja ral^män ridd hbäbna 
mitl mä raddet jüsif 'a'abüh. 

ja rabb ja ra^än ridd hbäbna 
min aglehön nu^bur gami*' tiäbna 

nidrun 'alaiji win lefu riäbna. 
lazaijenik ja dar hen ji^rabü. 

Lazaijenik ja dar lau höbbik iga 
min ag^lkun lar'a-lkauäkib uddiga 

lamma kafaitu winkata' habl erraga 
fä diu kalb illi mförik sähbu. 

Ja dill^alb illi mfarik chilltu 

lamin bil'auäUm jischki 'ilitu 
äch min habl ilhaua umin halltu 

lamman kafaitu 'ad kalbi kata'u. 

O Vogel, du hast mit uns Rechnung, lass uns abrechnen, 

es ist genug, dass die Leute durch Lieidenischaft für dich ge- 
peinigt werden! 

O Herr, o Barmherziger, bringe zurück unsre Geliebten, 
wie du zurückbrachtest Josef zu seinem Y^ter! 


— 118 — 

O Herr, o Barmherziger, bringe zurück unsre Geliebten, 
um ihretwillen färben wir (schwarz) alle unsre Kleider, 

ein Gelübde ist auf mir, — wenn unsre Abwesenden umkehren, 
will ich dich schmücken, o Haus, wann sie nahe kommen. 

Ich wollte dich schmücken, o Haus, wenn dein Geliebter käme, 
um euretwillen will ich beobachten die Sterne und die 

Finsternis.^ 

Als ihr verschwandet und zerrissen wurde das Seil der Hoffnung, 
o weh über das Herz, von dem sein Freund sich trennte! 

O weh über das Herz, das sich von seinen Freunden trennte! 

Wem unter den Leuten soll er klagen sein Leid? 
Ach — wegen des Seils der Liebe und wegen seines Auflösens, 

als ihr verschwandet, mein Herz wiederum zerschnitt es.' 

2. Liebesschmerz.' 

^äsim saganni mid nal^ bikafir 
wa]|^tar amri mä balkäli gnäl^ atir 

lar a ngüm illel säjih ft hauäk 
wint mitl illi schirib chamr usikir. 

lar'a ngüm illel säjih f i hauäk 

wakül 'asa-lla iggur]|^ jibra min dauäk 

jabu ][^ala fallet zahn fl haläk 

baddak tkulli-schbäk mänak miftikir. 

baddak t^ulli-schbäk mänak ma'tani 
mä künt a'rif schü sabab halmeFani 

hlimt fl nömi manäm aura'ani 
willi bis* ad filmanäm bifte^. 

Willi bis'ad filmanäm bjinthis 
ulau ^cha* hälo lal^a alten kis 

wilmanäm kaddäb läzim mä jechis 
win chazet iblis bihün iTasir. 


^ anch bei Nacht harrt er der Wiederkehr der Geliebten. ' die 
scheidende Geliebte zerschnitt das Seil der Liebe durch ihr Scheiden, and 
der Liebende mosste dasselbe thun. * Melodie 15. 


— 119 — 

win chazet iblis bithün il'umür 
minnak jefid ennür ja wagh-elbedür 

sultän häkim 'äwarak zahr izzehür 
ukullhum ^abbu irkäbak ja wazir. 

kullhiim habbu-rkäbak ja krän 

l^äkim chresän ja helu-Uisän 
kallim il'arbän turk uturkmän 

sajik elmizän koddäm erasir. 

Käsim' legte mich gefangen wie eine Biene im Bienenhaus, 
und ich war erstaunt über meinen Fall, mir bKeb kein Flügel 

zu fliegen, 
ich will beobachten die Sterne der Nacht, wandernd in deiner 

Liebe, 
und du* bist wie der, welcher Wein trank und sich berauschte. 

Ich will beobachten die Sterne der Nacht, wandernd in deiner 

Liebe, 
und ich sage : mit Gottes Hilfe heilt die Wimde von deiner 

Arznei, 
o Süs8er4^ du löstest auf meinen Rücken durch deine Süssigkeit, 
deine Pflicht ist's, mir zu sagen: wie geht's? — aber du denkst 

nicht daran. 

Deine Pflicht ist's mir zu sagen: wie geht's? — aber du kümmerst 

dich nicht darum, 

ich wusste nicht, was die Ursache dieser bösen Handlung, 
ich träumte in meinem Schlaf einen Traum, der mich beunruhigte, 

wer glücklich wird im Traum, wird arm. 

Wer glücklich wird im Traum, hat Unglück, 

und wenn er sich finden sähe zweitausend Beutel;^ 

der Traum ist lügnerisch, notwendig betrügt er, 
wenn du den Satan vertreibst,* wird leicht das Schwere. 


' Mannsname. Gemeint ist die Geliebte, * der Dichter redet zu sich 
selbst. • der ^Beutel** zu 500 Piaster. * d. h. wenn du nichts Böses 

denkst. 


— 120 — 

Wenn du den Satan vertreibst, werden leicht die (schlimmen) 

Sachen, — 

von dir fliesst das Licht, o Antlitz der Vollmonde, 
ein Herrscher, gebietend über die Blätter der Blüte der Blumen, 

und sie alle küssen deine Knie, o Wazlr! 

Sie alle küssen deine Knie, o Unvergleichlicher, 

ein stummer Gebieter,^ du mit süsser Zunge, 
du redest zu Beduinen, Türken und Turkomanen, 

lenkst den Orion vor dem *Asir.* 


3. Ga^idijjät/ 

In Merg *Ajün. Mitgeteilt vom Dichter, dem Bauern Sa*d §ubbyje in Balät. 

1. Preis der Geliebten. 

Nijjäl ilbälu hedjän — ufikru fadi musch ma'gük 
mitl *fläni bint *flän — rabbak mä chalak machluk 

mitl *fläni bint *flän — rabbak mä chalak insän 

— • 

lä birgäl ulä bniswän — ulä zünni *äd bichluk 

ulä zünni bichlUk zaija — subhän rabb ilVtiha 
lä mizän ulä traija — ulä-lkamar bisäwlha 

ulä tkülu j^esehdänijja — ulä ana marrür f iha 

tisi/ra-ddinja bmä fiha - — uächir hesna musoh melhük. 

uäohir. hesna mälusch hadd — wiFasch^är btüsufha 
: . Ulrari^r bithott il^jadd — unür ischschems btiksiflia 
ilha kämi *üd innadd — lauman tüj^f wakfitha 

bitkül maschrüli biljadd — udakk ennil 'arük *arük. 

udakk ennll schkäl ischkäl — baddna nü^if wa§fitba 
uscha^ara lanmia bitgaddal — bilhak ta^jet rikbitha 

wetilf Iha harir *äl — hedijje bwarka gäbatha 

benefsi darabt m*addal — in schüfha-Fachras bjintul^. 


* der nicht zu reden braucht. * ein Sternbild. • s. Vorwort und 
Melodie 16. 


— 121 — 

rasa gäUs mitl ilkäs — min föka jelik ittarbüHch 

in schäffaa'lchncjr abul^abbas — min hösna bjirdi medhüsch 

'aleh ibna'dan sitte gnäe — 'addäir *argat ^inkÜBch 
ilha Ibkill^ tehkum 'annäs — u'arälam amra matlük. 

widaina zrüf ilfudda — aglas min büz ilkandil 

mnil^öUe tischfi-lmarda — ulau känu fl häl *tkil 

• • — • 

ubzünni *alaije törda — ubidüm ^röschre tawil 

nijjälu-lfiha bihza — min däru eschschemR tischruk. 

Kasid. 

Amma^ggabui ja näs min ma^dan seharlf 

bjibhir 'a^ül ennäzerln min elhala 
bihökk lilmitlha bilkasid ünwasif 

mitl bedr lezulmi gala 
nälat makäm il^özz wilkadd ellatif 

uchassha-'rrahmän fl bürg ifula 
ana schiftha wilkalb 8är multahif 

schibh ilchuschüf ilwäridln min elchala. 

Ilha hägib chott ^kläm — arfa' min harf ilfingän 
ma^nijjin ^bsük *agäni — uahsan min nutk erinsäii 

mitl eddarr titkallam — umä bjichfa *aleha Isän 
lä tkülu heschdi umräm — 'aschams eddüha bitfäk. 


Kasld. 

Amma-rajün 'ajün ilfah*d lau kän hadik 
jilbak lahum tahkfk gan- irod 

hed%hran likirs elchadd lähik 

• • • • 

säfiät ilmük bid usüd 

• • • 

ilhnm hägib maskül f5k iFain lajik 
kama zahran tamatta* fi nida ubrüd. 

Wilmunchär auwal numra — bitschüf mbaijin süra 
bitchammm zehre hamra -^ malzüka fl ballüra 

lamman tirehi lilrurra— ukull ^gdili bmäaüra 

win scbäfha-ralil marra — bjischfa ulau kän *abjilfuk. 


— 122 — 

wilbüz chätim 'alblkär — bjitla' wusa'^-lmusrijje 

unkha a^la min essukkar -r umitl ilkatr mezibdijje 

ulau kän ilbahr m'aukar. — utaffat bazka gizMjje 
bjiklib asfa min iggauhar — ^uakall mnidlpka birük. 

Kasid. 

• ■ 

Wosfet nhüdha filsäni mä btindirik 

umin isnänha aschrakat lana schomüs 
umin (jiamiri kesm ilha muschterik 

'aschräk ilhabb kam sädat nefus 
hilli-ddama* ja 'eni berak 

hatta jekärin sa'dna ba'd enna^üs 
wenschid biha ja fikr wa^ti gauharak 

ili rascha sä'id bimal^äm iggulüs. 

Aidlha ma'dan 'akik — mariüta bmoijet fudda 
bichasra iggauhar bilik — l^irz fiidda 'ala-lmüda 

miti ilballüra tibruk — umin 'en ilhäsid mabrüda 

— • • • • 

in marrat 'aFinsän tehkik — in kän säjim nafsu bitrük. 

Olücklich der, dessen Gemüt ruhig ist, 

dessen Gedanke müssig, nicht verwirrt! 
Wie N. N., Tochter von N. N., 

schuf dein Herr kein Geschöpf, 
wie N. N., Tochter von K N., 

schuf dein Herr keinen Menschen, 
weder bei Männern noch bei Frauen, 

und ich glaube nicht, er wird noch schaiFen. 

Ich glaube nicht, er schafft ihres Gleichen, 

Preis dem Herrn, der sie gab! 
Weder Orion noch das Siebengestirn, 

noch der Mond kommt ihr gleich. 
ITnd sagt nicht, das sei parteiisch, 

ich habe mich nicht in ihr getauscht. 
Hie ist wert die Welt mit dem, was darin, 

und das Ende ihrer Schönheit wird nicht erreicht. 


— 123 — 

Und das Ende ihrer Schönheit hat keine Grenze, 

und die Gedichte beschreiben sie, 
dem Morgenstern setzt sie die Grenze, 

und das Licht der Sonne, sie verdunkelt sie, 
sie hat die Statur des Aloestengels, 

wenn sie aufrecht steht, 
du sagst, gefestigt mit der Hand, 

und die blaue Tätowierung ist wie Faser auf Paser. 

Und die blaue Tätowierung Art auf Art, 

wir wollen beschreiben ihre Beschreibung, 
und ihr Haar, wenn sie es flicht, 

erreicht die Biegung ihres Knies, 
und ihr Kopftuch von ausgezeichneter Seide, 

als Geschenk in Papier brachte sie es, 
bei mir selbst machte ich Rechnung: 

wenn der Stumme sie sieht, kann er reden. 

Ihr Kopf ist grade wie der Kelch, 

auf ihn passt der ^arbüsch,^ 
wenn Chadr, Vater von 'Abbäs,* sie sah, 

wurde er von ihrer Schönheit verwirrt. 
Auf ihm ist das Metall in sechs Arten, 

über der Rundung sind Biegungen und Figuren.^ 
Sie hat Rechte, zu befehlen über die Leute, 

und über die Welt ist ihr Gebot absolut. 

Und ihr Ohr wie Untersätze* von Silber, 

aufrechter als der Brenner der Lampe, 
vom Leiden heilt sie die Ejranken, 

auch wenn sie wären in schlimmem Zustand. 
Und ich meine, sie hat Gefallen an mir, 

imd lang dauern wird der Verkehr. 
Glücklich der, der sie erlangt, 

von seinem Hause geht die Sonne auf. 

* obwohl die Frau in Merg'Ajön keinen Fes wirklich trägt. * Name 
eines Mannes, der wahrscheinlich als für Frauenschönheit unempfindlich be- 
kannt war. • ihr Schmuck ist gemeint. * die arabischen metallenen 
Untersätze ftlr die Kaffeetassen, nnsem Eierbechern ähnlich. 


— 124 — 

Kasid. 

■ • 

Weiter die Stirn, o Leute, ist von edlem Metall, 

sie macht zittern den Verstand der Beschauer wegen der Anmut — 
es sollte, wer ihr gleicht, im Liede beschrieben werden — 

wie ein Vollmond, der die Dunkelheit aufhellt, 
sie nahm ein den Platz des Edlen und das Mass des Liebens- 
würdigen, 
und der Barmhci*zige gab ihr einen besonderen Ort auf der 

Burg der Höhe, 
ich sah sie, und das Herz wurde sehr ängstlich, 

gleich den Gazellenjimgen, die zum Wasser kommen aus der 

Wildnis. 

Sie hat Augenbrauen wie Linien von Griffeln, 

dünner als der Rand der Tasse, 
gebogen auf dem Markt von Persien; 

und besser als das Sprechen der Menschen 
wie die Perlen redet sie,^ 

und keine Sprache ist ihr verborgen. 
Sagt nicht, das sei Parteilichkeit und Absicht, 

die Sonne des Morgens übertrifft sie. 

Ka§id. 

Weiter — die Augen sind die Augen des Luchs, wenn er 

scharf blickt, 

es passt zu ihnen in Wahrheit das Spiel auf der Cither,^ 
ihre Wimpern reichen zur Scheibe ^ der Wange, 

rein (sind sie) im Augehwinkel, weiss und schwarz, 
sie haben eine geglättete Braue, über' dein Auge passend, 

wie eine Blume, die sich erquickt hat in Thaü und Kühle. 

Und die Nase von erster Sorte, 

du siehst sie deutlich wie ein Bild, 
du vermutest eine rote Blume, 

eingeklebt hinter Krystallglas; 

^ ihre Worte gleichen Perlen. * das Spiel der Augen ist geläufig wie 
Citherspiel. • die obere Fläche der Wange. 


— 125 — 

wenn sie herabhängen lässt die Stimlocke 

und jede Flechte (ist wie) auf einer Spule, 
wenn der Kranke sie einmal sieht, 

wird er gesund, auch wenn er im Sterben liegt 

Und der Mund — ein Ring nach dem Zirkel, 

er kommt auf die Weite eines halben Metallik,^ 
und ihr Speichel süsser als der Zucker, 

und wie der Zuckerfluss mit Butter, 
und wenn das Meer trüber Satz wäre, 

und sie auswürfe ein wenig Speichel, 
würde es reiner als der Juwel, 

und in weniger als einer Minute klärte es sich. 

Kasid. 

Die Beschreibung ihrer Brüste wird von meiner Zunge nicht be- 
griffen, 

und von ihren Zähnen gehen uns Sonnen auf, 
und von meinem Bewusstsein ein Teil ist mit ihr verbunden, 

mit den Schlingen der Liebe wie viel Seelen hat sie gefangen! 
Lass strömen die Thränen, o mein Auge, in Teichen, 

bis dass unser Glück sich fuge an die Unglücksfalle. 
Recitiere von ihr, o Gedanke, und gieb deinen Juwel, 

dann habe ich eine Bestechung, die emporsteigt bei den An- 
wesenden. 

Ihre Arme sind vrie Metall von Achat, 

getaucht in Silberwasser, 
zu ihrer Hüfte passt der Juwel, 

ein silbernes Amulet nach der Mode, 
wie das Krystallglas glänzt sie, 

und vom Auge des Neidischen ist sie gehasst,^ 
Wenn sie an den Leuten vorübergeht, in Wahrheit, 

wenn einer gefastet hat, wird sein Hunger gestillt. 

^ die kleinste Münze. * sie ist also vor dem bösen Blick sicher. 


— 126 — 

Mitgeteüt von einem Bauern in Balät. 

O unglücklicher Vater von Töchtern! 

Masldn jibaij Obanät — kaddesch kadda ihänät 
bass it&ttih 'eneha — bitsir ♦trabbi zbünät. 

bass itfatti]^ 'eneha — bitsir tümi bideha 

mnä bi'äwid fik leha — tilhakak bikölit hat. 

• • • 

tilhakak jalla gibli — tob ischsehlt küm dahhibU 
tok'ud bitsir tehsibli — rada büfik bUmijjät. 

rada büf ik bihnijje — ^üm gibli-^^aräfijje 

essultän a'ta-lharrijje — lischschabäb ulilbanät. 

a'ta-lharrijje-ssultän — lerrigäl ulenniswän 

tfaddal jalla 'addiwän — beni ubenak fih daVät. 

kultiUa walik ja binti — baM mä hallik inti 
^älatli beddi-lwnrti — ilhäküra wezzetünät. 

Hä'atha igäna-lhamm — ukulna kullu beddu jesir 
häda kullu beddu jetimm — ukef il^amal wettedbir 

kälatli jabaiji himm — küm gibli schälet ]|iarir 
heki rabbi 'alek hakam — u'ätäk telät 'bnaijät. 

kultilla walik ja 'eni — challlli beti mastür 

kasdik hatta tchallini — aj^mil ilkls welmanschür 

kälatli mä bi'nini — küm gibli toben maksür 

lechalk alla säwini — mällsch . sab'a tmän badlät. 

käl jahl alla n^ufüni — n^ufu beni üben elbint 

esch mä I^et lä tlümüni — schü baddi a'mal kassart 

mäfi kiswe walä müni — beddi kaj'ödha bezzult 

umln halli minkum höni — jedaijinni tauf iha msabbät. 

raddet ilbint ukälet — isma'u haldät ilwälid 
jabaiji challlk säkit — häg te'älig utnähid 

lau kälu-lmojje räbet — mä mnokta'^sch iFauäjid 
ja reta immi mätet — kabl mä gäbu-ddäjät. 


— 127 — 

fazzet immha^bilkadlb — ukälatla inkibri 'anni 

• • • ■ 

laula mä jekünli nasib — labaijik schü wasnalni 
lamln beddi ruh *ätib — hek rabbi ta'amni 

jislamu li iBchflchauärib — jidrub ilmäl wilchaziiät. 

kälet ma'Iüm ja immi — inti gauzik ab^älik 

fijji mänik mehtammi — mehtammi briggälik 
limmi min wara limmi — min errizkät schü challälik 

rada bitsiri rummi — ubitkümi 'aUakkäzät. 

• • • 

kälat minni mä 'alekisch — inti ehalliki bhälik 

*a8cher krüsch mä nattagtisch — ^alesch kasch'äni hälik 
ana kaddesch beddi 'isch — tislamli lehjet chälik 
ba'dik fi-lbeda wirrlsch — wa'am titla'i'bibid'ät. 

O Armer, du Vater von Töchtern,. 

wie viel hat er durchgemacht der Nöte! 
Kaum hat sie ihr .Auge aufgethan, 

beginnt sie Liebhaber aufzuziehen. 

Kaunf hat sie ihr Auge aufgethan, 

beginnt sie mit den Händen zu winken, 
und nicht wirst du ihrer Herr, 

sie folgt dir mit dem Rufe: giebl 

Sie folgt dir: „Vorwärts, bring mir 

ein Töb^ Kattun, auf, bezahle mir!" 
Sie setzt sich, fangt an mir vorzurechnen: 

„Morgen geb' ich dir's wieder mit Hunderten." 

„Morgen geb' ich dir's wieder mit hundert, 

auf, bring mir einen Überwurf! 

Der Sultan gab die Freiheit 

den jungen Männern und den Mädchen." 

„Es gab die Freiheit der Sultan 

den Männern und den Frauen, 
gefalligst vorwärts zum Gerichtshof, 

zwischen mir und dir sind Streitsachen." 

» ein Tob ist 32 Ellen. 


— 128 — 

Ich sagte zu ihr: ^Sei verständig, meine Toöhter, 

noch nicht ist die Zeit deiner Mündigkeit.^ 

Sie sagte zu mir: „Ich will das Erbe haben, 

den Hausgarten ^ und die Ölbäume!^ 

Zu dieser Zeit traf uns Verlegenheit, 

und wir sagten: „Alles wird werden, 
alles dies wird sich erffiUen, 

und wie viel ist der Arbeit und der Disposition!^ 
Sie sagte zu mir: „0 mein Väterchen, mach schnell, 

auf, bringe mir einen Seidenshawl! 
So hat es Gott über dich bestimmt, 

und er gab dir drei Töchter/ 

Ich sagte zu ihr: „Lass das, o mein Auge, 

lass mir mein Haus verhüllt!^ 
deine Absicht ist, dass du mich lassest 

tragen den Bettelsack und den Bettelbrief.'^^ 
Sie sagte zu mir: „Das geht mich nichts an, 

auf, gieb mir zwei Tob gebleichte Baim^wolle, 
den anderen Geschöpfen Gottes mache mich gleich, 

ich habe nicht sieben, acht Anzüge!" 

Er sagte: „0 Geschöpfe Gottes, sprecht Recht mir, 

sprecht Recht zwischen mir und der Tochter, 
was ich auch gesagt habe, tadelt mich nicht! 

Was will ich thun? ich bin ohnmächtig, 
ich habe weder Kleider noch Vorrat, 

ich werde sie sitzen lassen bloss, 
und wer, der von euch hier ist, 

leiht mir, dass ich ihr heimzahle Schimpfvvorte.** 

Da antwortete die Tochter imd sagte: 

„Hört die Reden des Erzeugers! 

O mein Väterchen, sei doch still, 

genug streitst du und widerstrebst du. 

* ^ikQra eigentlich „das am Hause liegende Feld". * enfcblöase 

nicht seine SchSden, d. h. mache nicht meine Armut offenkundig! ' eine 
schriftliche Empfehlung des Bischofs. 


— 129 — 

Wenn sie sagten: das Wasser gerinnt, 

wir durchbrechen nicht die Sitten. 

O wäre doch meine Mutter gestorben, 

ehe man brachte die Hebammen!^ 

Da sprang auf ihre Mutter mit der Rute 

und sagte zu ihr: „Werde von mir weg begraben ! 
Wenn mir nicht ein Schicksal wäre, 

was hätte mich zu deinem Vater gebracht? 
Zu wem soll ich gehen tadeln? 

so hat mein Herr mir es zugeteilt. 
Möge mir imversehrt bleiben der Schnurrbart, 

er schlage den Besitz und die Schätze!"^ 

Sie sagte: „Freilich, o Mutter, 

dein Gatte wird von dir bevorzugt, 
für mich sorgst du nicht, 

du sorgst für deinen Mann. 
Sammle nachher,* sammle 

von dem Besitz, den er dir Hess! 
Morgen wirst du zum Gerippe 

und erhebst dich auf Krücken." 

Sie sagte : „Meinetwegen bekümmere dich nicht, 

kümmere dich nur um dich selbst! 

Zehn Piaster hast du (aoch) nicht verdient, 

weshalb siehst du stolz auf dich selbst? 

Wie lang werde ich leben? 

es möge mir bewahrt bleiben der Bart deines 

Onkels!» 
du bist noch im Ei und den Federn 

und kommst schon hervor mit Neuerungen!" 

* d. h. Gott taste nur mich selbst nicht an. * nach dem Tode des 

Mannes. * ihr Bruder ist der Mutter lieber als die Tochter. 


Da) man, Volksleben. 


— 130 — 


Im Kaffeehaus. 

Die Unterhaltung, welche in städtischen Kaffeehäusern ge- 
boten wird, ist besonders im Winter und in der Zeit des Monats 
Rama^än eine mannigfache. Europäisches Theaterspiel , arabi- 
sches Schattentheater 5 Musik und Gesang, tanzende Mädchen, 
Wettkämpfer mit Schwert und Schild werden vorgeführt. Bei 
den niederen Yolksklassen ist aber auch beliebt das Vorlesen 
von abenteuerlichen Erzählimgen und Gesangsvortrag von roman- 
tischen Dichtungen mit Zwischenspiel auf der Bauemgeige (rabäbi). 
Von diesen Gesängen wird hier als Probe ein Lied mitgeteilt, 
das in einem Kaffeehaus in Aleppo aufgezeichnet wurde, aber 
auch in der Gegend von Sidon wohlbekannt ist. 

In Aleppo. Mitgeteilt von Heläl in Aleppo. 

Die Beduinenschöne. ^ 

I. 

Kama gäl ilmudna min gedd 

dema^-Fen lagadd sakaba 
agülu wafijja när ilwagd 

ugalbi zäd laha lahaba 
ja säme* göli winnaschd 

linazmi-zzrär wentariba 
schuf iddahr ^alaija-rtadd 

bhöbb izzen wangalaba 
künt ^bschurli jöm elhadd 

willa-lchschef mniFaraba 
wagt* schiftu heli-nhadd 

sagäni käsät irataba 
garr 'ala wighu uradd 

ugäl li zül *an iddaraba 
gult hauwil bismilla nitradd 
äni bigedümak murtahiba. 


1 Melodie 17. 


— 131 - 

lamma nazaroi uäni sadd 

ugäl li rülji min eddaraba 
gultu lezzeu 'alesqh imi^k®4 

ila-8ch8Qha'*är ma* el'udaba 
hwlt ilgpl wäni bilmah^d 

ugöli ahla mniradaba 
lamma same' ilgöl irtadd 

taraijar lönu wangalaba 
gäl dachil abäk waggidd 

dachll 'amän){^k welgoraba 
'alaija chilgak lä jischtadd 

gehilt ilgadrak warmtaba . 
läkin hat 'bhösni 'add. 

• 

b^oggi keläman ja'giba 
gult /arräs chöd *bjadd 
, wäni bhöbbak munsaliba. 

Als es^ sagte der im Ernst Abgezehrte, 

liess Thränen das Auge in Wahrheit fliessen, 
ich sage es, während in mir ist das Feuer des Gegen- 
wärtigseins * 

und mein Herz um ihretwillen mehrte Flamme. 
O der du meine Stimme hörst und den Vortrag 

meiner kleinen Verse, erfreue dich (daran)! 
Sieh, die Zeit setzte sich gegen mich 

in der Liebe des Schönen und wandte sich ab, 
ich war bei meiner Arbeit am Sonntag, 

und siehe da das Öazellenjunge von Arabien^ — 
als ich es sah, war meine Kraft gebrochen. 

Es tränkte mich mit Bechern des Unglücks, 
zog* über sein Gesicht und kehrte um 

und sagte zu mir: Weiche vom Wege! 
Ich sagte: Lass dich nieder in Gottes Namen, lass uns zu 

Mittag essen, 

ich, wenn du anlangst, sage: Willkommen! 


* das Folgende. ' des Mädchens. • ein Beduinenmädchen, * das 
Kopftuch. 

9* 


— 132 — 

Als er mich anblickte und ich war gegenüber, 

sagte er zu mir: geh aus dem Wege! 
Ich sagte zum Schönen: Weshalb die Härte 

gegen die Dichter samt den Qesittetcm? 
ich liebte zu dichten, als ich noch in der Wiege war, 

und mein Dichten ist süsser als süsses Wasser.^ 
Als er die Rede hörte, bekehrte er sich, 

verändert w^ar sein Wesen und vertauscht. 
Er sagte : Um deines Vaters willen und des Grossvaters, 

um deiner Vettern willen und der Verwandten, 
dein Gemüt verhärte sich nicht gegen mich, 

ich kannte nicht deine Hoheit und den Rang — 
aber von meiner Schönheit bringe Aufzählung, 

meinetwegen Worte, die gefallen! 
Ich sagte: Gern, nimm mit der Hand, 

und in deiner Liebe bin ich ein geraubter. 

IL 

Lahu gämi asmar min'add 

ida mä-rri*h biha lä%a 
wascha ru jatül hibäl ilmadd 

jafQg 'allel ida raijiiba 
uräsu käs ufogu radd 

hsäni rarig bilgasaba 
gbinu zähin 'alfirgad 

hläl il*ascher ida-ntasaba 

— • 

hauägib kama nun efag^d 

galla rabbin laha kataba 
lihäzu tazil gelüb il'usud 

ja mä *agül lahu salaba 
wachischmu kama-ssef ilhadd 

• 

gudbän eschschäm ida-nsahaba 
chudüdu tfug genenet ward 

wagatfim täb wahum rutaba 
tümmu haläli fihi schah^d 

*aKhi täb ida schariba 
snünu tilma* lama* bradd 

wöst *agiig munsekiba 


* eigentlich weiches Trinkwasser ohne Beigeschmack. 


— 133 — 

*öngu 'öng rasäl Bchmd 

min elgannäf i^a haraba 
bjeddu när scWä* jegudd 

gtiäs ignä« min eddahaba 
ijidru iamma hall ilben*d 

nazart il^öl ma^ iragaba 
l^aijar bäli zog ennah*d 

gauähir zidtu bihom raraba 
'aleh ^lorräs *aieh giad 

schibh Ulet ida radiba 
ubatnu min schäschät ilhind 

a't^i^^ mu^wi bil'ölaba 
V surrit miflk wabiha mufrad 

atu tiggär min elrarba 
gauwäjim medmüge kerömd 

rchäm rchä8 wahom nuchaba 
bigedümu tisma' minbo^d 

ranln ^egül alga'aba 
äni mä schift mitlu ^add 

wakuU ennäs lahu talaba 
lä bihläl udirit negd 

uar4 ischschäm ma' cBchsehahaba. 
'ala mm leiFu bleut bard 

bilä |i088äd walä 'ataba 
ke'inni dachalt genän ilchuld 

wahazt bel^ürin bila hasaba 
häda mä ranna as'ad 

wakull magälin lahu sababa. 

Er hat Gestalt, als braun gezählt, 

wenn der Wind mit ihr spielt,^ 
und sein Haar ist lang wie lange Seile, 

es übertrifft (an Schwärze) die Nacht, wenn sie zornig, 
und sein Haupt ist ein Kelch, und darauf ein Deckel, 

mein Pferd ertrinkt im Schilfrohr, 
seine Stirn geschmückt mehr als der Firkad,^ 

wie der zehntägige Neumond, wenn er aufsteigt. 


2 


* und ihre Gestalt enthüllt. » d. h. sehr finster. * der Polarstem 
im kleinen Bären. 


— 134 — 

Augenbrauen wie das Nun der Verbindung, ^ 

erhaben ist der Herr, der es ihm geschrieben. 
Sein Zwinkern sehreckt die Herzen der Ijöwen, 

o wie manchen Verstand hat er sich geraubt! 
Und seine Nase ist wie das scharfe Schwert,- 

(wie) die Ruten von Damaskus,^ wenn sie gezogen sind. 
Seine Wangen übertreffen einen Rosengarten, 

ihr Pflücken ist gut, während sie frisch sind. 
Sein Mund ist süss mir, darin ist Honigwabe, 

eines Leiden wird geheilt. Wenn man trinkt. 
Seine Zähne glänzen in Glanz mit Widerstrahlung 

inmitten von Achat, von gegossenem, 
sein Hals ist der Hals einer flüchtigen Gazelle, 

wenn sie vor dem Jäger flieht. 
An seiner Hand ist Feuer, ein Strahl, der durchbohrt, 

Arten auf Arten von Gold.^ 
Seine Brust — als er löste die Schlinge,* 

erblickte ich die Umgebung mit Verwimderung, 
es machte meinen Sinn verlegen das Paar der Brüste, 

Juwelen (waren es), — ich vermehrte durch sie das Verlangen, 
über ihm sind Wächter, über ihm Soldaten,^ 

wie die Löwin, wenn sie zornig ist. 
Und sein Leib ist (wie) von indischem Mussselin; 

man gab uns eingewickelt in den Schachteln 
einen Beutel von Moschus, und er ist bei ihm einzig, 

es kamen Kaufleute (danach) aus dem Westen.® 
Beine, gerundet wie die Säulen, 

marmorn, zart, und sie sind auserwählt, 
wenn er naht, hörst du von fern 

das Klirren der Ringe der Fersen. 
Ich habe keinen gleich ihm gesehen, 

und alle Menschen begehren sein, — 
nicht in Haläl.und der Gegend von JSTegd'^ 

und dem Land von Damask samt der Blassglänzenden.* 


* d. h. sie sind in der Mitte verbunden, was als schön gilt. * damas- 
cenische biegsame Klingen. ' goldne Ringe * des Gewandes. ^^{das 
Mädchen g^ebt ihre Reize nicht jedem preis. * so begehrt ist ihre Schön- 
heit. ' in Centralarabien. ■ Beiname von Aleppo. 


— 135 — 

Über wen seine Umhüllung kommt in kaltei^ Nacht 

ohne Neider und ohne Unannehmlichkeit, 
(das ist), wie wenn ich eingegangen wäre in die Gärten der 

Ewigkeit 

und ich bekäme Schwarzäugige* ohne Zahl. 
Das ist es, was sang As'ad,^ 

imd jegliche Rede hat Grund. 


Auf der Karawanenstrasse. 

1. Beim Aufladen der Kamele- 

Das Kamel trägt je eine Last auf beiden Seiten. Zwei 
Männer sind zum Aufladen nötig. Nachdem die eine Last hoch- 
gehoben ist, muss der eine sie stützen, bis auch die ihr Gegen- 
gewicht bildende zweite Last gehoben und festgeschnürt ist. 

a) Im *Aglun. Mitgeteilt von einem Bauern in Elhösn. 

Ein träger Kameltreiber. 

Göz *mrachchit b^mehzam 
lä ja'kum wäla jilzam. 

Gatte derer, welche den Gürtel hängen lässt,^ 
nicht ladet er auf, er hält auch nicht wider.** 

b) Im Haurän. Mitgeteilt von einem Bauern in Jnchil. 

Du mit dem Kleinen! 

Jumm ezzraijir 'addli-schscharbüschi 
wil'en söde wilhanak mangüschi. 

Du mit dem Kleinen, ordne die Quaste, 

und das Auge ist schwarz und das Kinn tätowiert. 


* die Jungfrauen des Paradieses. * das braucht nicht der Name des 
Dichters zu sein. ' einer koketten Frau. * wer weder aufladet noch 

widerhält, ist bequem und trRge. 


— 136 - 

c) Am See JJflle. Mitgeteilt von einem jungen Mann in Gededi 
als von den Beduinen am See HQle gesungen. 

Liebe macht stark. 

IPilbil dannüha laschschel 

winhad ja galil iHiei 
ja bnaija jalli filbet 

schüfini inkanni dellet 
'en *^ajünik lä-ntechet 

latärehlik ahl übet. 

Die Kamele — sie brachten sie zum Transport, 

80 erhebe dich, du Kraftloser! 
O Mädchen, o du im Hause, 

siehe mich, ob ich gering bin ! 
Um deiner Augen willen, wenn ich Mut fasste, 

w^ill ich dir wegwerfen die Leute im Haus.* 


2. Beim Treiben von Kamelen. 

Die Lastkamele werden durch Seile, die von Kamel zu Kamel 
laufen, etwa zu je fünfen oder sieben zusammengebimden. Jede 
solche Reihe von Kamelen (Vtär) hat ihren Führer oder Treiber, 
der oft nebenhergeht, aber auch gelegentlich auf dem ersten 
der Kamele reitet. Der Gesang des Treiben, der ^da,^ ist ein 
wichtiges Mittel, die Thiere in munterem Oang zu erhalten. 


a) In der Bell^a. Mitgeteilt von einer Beduinenirau auf dem Gipfel 
des Gebel Öscha* als von Frauen gesungen. 

l. In der Gegend der Geliebten. 

Ja ret izzemU jerdi 

wiljöm mä ra^alna 
dire jatäha schögi 

timbit rabf imtenna. 

* d. h. wenn sie ihn erwählte, wäre er stark genug, gegen ihre Familie 
aufzutreten. * s. das Vorwort. 


— 137 — 

mochten die Lastkamele verloren gehen 
und heut wären wir nicht fortgereist! 

Eine Gegend, die mein Lieb^ betritt, 

läfist wachsen frisches Gras zum zweite Mal.^ 

2. Wo wohnt der Geliebte? 

Wen helak ja schögi 

nazzälit-irargübi 
labbäsln muzäwi 

schellä'in ilglübi. 

Wo sind deine Leute, o mein Lieb, 

die Bewohner der Thalwindung, 
welche mit Seide genähte Mäntel anlegen, 

welche zerreissen die Herzen?^ 

b) Im 'Aglün. Mitgeteilt von Bauern in Elhösn. 

1. Auf der Pilgerstrasse. 

La tchammni dreb 'atschscha dreb eschschämi 
I dreb mitschschi suwwän uraml ilhämi. 

Vermute nicht den Weg nach Akka, den Weg nach Damaskus, 
der "Weg nach Mekka ist Feuerstein und heisser Sand. 

2. Säcke von der Iland der Mädchen. 

Egtäbhin sufsäf ranilräbäti 
we'dülhin min san'at ilbenäti. 

Ihre Sattelgestelle sind Weide aus den Gebüschen, 
und ihre Säcke von der Arbeit der Mädchen. 

3. Unglücklich der Söhnelose. 

Ja *en lä tibtschi 'aPilli mäti 
ibtschi 'arilli challaf ilbenäti. 

O Auge, weine nicht über den, der starb, 

weine über den, der zurückliess die Töchter ! * 


* der Geliebte. * wenn auch in der Sommerhitze längst alles ver- 

dorrt ist. • der Geliebte selbst ist geraeint. * keine Söhne. Männer 

mtlssen da sein. 


— 138 — 

4. Der Treiber muss sich plagen. 

Ja mä serena winnida minscherri^ 
'agid *ala faräsinhin 'agäg ilberri 

ja mä serena wilchawäga näjim 
umlaflif rigleh biramäjim. 

wie oft zogen wir nachts, während der Thau noch ausgestreut ist, 
wie ein Klumpen ist auf ihren I^üssen ^ der Staub der Wüste. 

wie oft zogen wir nachts, während der Herr (noch) schläft 
und er umwickelt seine Beine mit Binden.' 

5. Kein Grund zur Klage. ^ 

Ja bint lä tibki walä titwalwali 
gemäl baijik bilgatär irauwali. 

Mädchen, weine nicht und klage nicht, 
die Kamele deines Vaters sind in der erten Reihe.* 

6. Das Ziel wird erreicht. 

Labudd mä nutwik jelba'ide 
taij ilharir innä*im iggedide. 

Notwendig werden wir dich aufwickeln, du der weit ist,^ 
wie man aufwickelt die feine Seide, die neue. 

7. Zuruf an das Kamel. 

Jabu-lchalächil ugöz ennal^ile 
ja zämil *aijän fog errahle. 

O du mit den Beinringen** und dem Paar von Schellen, 
o der du trägst den Matten über der Ladung! 

8. Ein kluger Käufer muss man sein. 

Lesch mä gallab*t gabl in tischteri 
imdamledsch eddur'än helw ilmibsami. 

» diese Zeile ergänzt nach Wetzstein, ZDMG XXII 96. « auf den 

Füssen der Kamele, weil es feucht ist. • die Schlafdecke ist gemeint, 
unter welcher der Städter schläft. * der Karawane. Sie gelten als die 
stärksten Tiere. * d. h. den weiten Weg. • über dem Knie des Kamels 
sind Binge angebracht und diese mit Schellen versehen. 


— 139 — 

Warum hast du nicht untersucht, ehe du kaufist? 
voll an den Vorderbeinen, hübsch im Mund.* 


3. Auf den Kameltreiber. 

In Aleppo. Auf Hochzeitszügen gfesungfen. Mitgeteilt von einem Vorsänger 

bei solchen Zügen in Aleppo. 

Der Kameltreiber in der Stadt. 

Ja gammäl mgarr imsik 

lälak maVa ulälak bet 
mälak ma'wa illa-lchän 

wana 'alchän indellet 
dallüni husn ilbanät 

waUejün essüd süd 
walhauägib mgumät. 

Kameltreiber, halte das Zugseil, 

du hast nicht Obdach, du hast nicht Haus, 

du hast kein Obdach ausser dem Chan!^ 
und ich — zum Chan zeigt man mir den Weg, 

es zeigten (ihn) mir die Schönen der Mädchen, 
deren schwarze Augen schwarz 

und deren Augenbrauen verbunden.^ 


4. Beim Scheren der Kamele. 

Die Kamele werden vor Beginn des Sommers geschoren imd 
getheert, natürlich nicht auf der Reise, sondern im Bauernhof 
oder im Zeltlager der Beduinen. Wenn dabei gesungen wird, 
geschieht es, um die Thiere gefügig zu erhalten, da sie die 
Prozedur des Scherens nicht lieben. 

hn 'Aglun. Mitgeteilt von einem Bauern in ElhÖsn. 
l. Warnung vor dem Kameltreiber. 

Ja memti lä töchdi-ggammäli 
Jörnen 'andik uarb*a bischschärai. 


^ so soll ein Kamel sein. Die Beduinen reden bei Kamelen von schönem 
und h&sslichem Gesicht. * Karawanserei. • nicht über der Nase geteilt. 


— 140 — 

O mein Mütterchen/ heirate nicht den Kameltreiber, 
zwei Tage ist er bei dir, und vier in Damaskus. 

2. Frommer Wunsch für die Kamele. 

Ja rabb sellimhin mnettehdidi 
wog'al gauäjimhin mnilhadidi. 

Herr, beschütze sie vor Übermüdung* 
und mache ihre Glieder wie von Eisen! 

3. Tadel der Ausgelassenen. 

Mä tista^i bintak ja bahlüli 
timschi bzinnär elrauu mahlüli. 

Nicht schämt sich deine Tochter, o Dummkopf, 

sie geht und hat den Gürtel der Verführung gelöst. 


Zur See. 

Die syrische Küste hat nur in Berüt einen für grössere 
Schiffe brauchbaren Hafen. Doch fehlt es in allen palästinischen 
Seestädten nicht an kleineren Fahrzeugen und Booten, welche 
dem Handelsverkehr und dem Fischfang dienen. Auch auf dem 
See von Tiberias beginnt die Fischerei wieder aufzublühen.* 
Gesang lieben die Seeleute besonders beim taktmässigen Ein- 
ziehen des Ankerseils und beim Rudern. Ihre Lieder sind meist 
ägyptischen Ursprungs. 


» die Kinder werden von den Eltern ja baiji", Ja memti*, „Väterchen", 
„Mütterchen" genannt. * infolge von Überlastung entsteht bei den 

Kamelen Schmerz in Bru8t und Vorderbeinen. » dreizehn Boote zählte ich 
in Tiberias. 


— 141 — 

1. Bei der Abfahrt. 

In Sidon. Mitgeteilt von einem moslemischeu Schüfer. 
Gelübde und Wünsche. 

Hizz ilheläl ja saijid 

ahmad ja bedawi 
win ruhtillak ja saijid 

tazürak kuU sene 
ja däehil ilchammära 

iiskini 'anibara 
'addini ja m'addäwi 

larauwah baladi 
ujä däehil igg^mi' 

salllli 'annabi. 

Schüttle den Halbmond, o Herr, 

A^mad, o Beduine,^ 
und wenn ich zu dir gehe, o Herr, 

will ich dich besuchen jedes Jahr! 
O der in das Trinkhaus geht, 

tränke mich mit 'Ambar! ^ — 
Lass mich passieren, du Fährmann,'' 

ich will nach meiner Heimat gehn. 
Und du, der du in die Moschee gehst, 

benedeie für mich den Propheten! 

2. Beim Ankerlichten. 

In Sidon. Mitgeteilt von moslemischen SchiiFem. 

1. O Lisa! 

Ja Ilsa ja lisa 

jämäni jämäni 
ja lüka ja Ki]j:a 

ja armal felüka 
ja müra ja müra 

hä wallähi. 


' in der Heimat iai offenbar das Grab eines Heiligen, uamene A^med 
der Beduine, beliebter Wall&hrtsort. Die dort aufgesteckte Fahne mit dem 
Halbm<»id soll sich bewegen zun Zeichen, dass der Heilige die ErhOrang der 
ihm vorgetragenen Bitte zusagt. * 'am bar ist ein aromatischer Liqueur. 
* der vom Schiff zur Küste föhrt. 


— 142 — 

Lis^j.o Lisa,^ 

o wie schön, o wie schön! 
O Lüka, o Lüka,^ 

Witwer' im Boot! 
Mür-Schaf, o Mür-Scliaf,* 

ja wohl! bei Gott!* 

2. Die Zerstreuung durch den Sturm. 

Eunna teläte u eschrin 
'alwakäjil mbarrsln 

bahr illebasch halt® fina 

• • • • 

chadna-lchalaij windarena. 

Wir waren dreiundzwanzig,® 

an den Ankerplätzen liegend; 
aber das stürmische Meer setzte sich gegen uns, 

wir ergriflFen die Rettung und zerstreuten uns. 

3. Unter schlechtem Kapitän. 

Ugün'^ ilgün ja dächil ilgün 

ilgün ilgün ja mä juäse 
ilgün ilgün ja mä daija' kuU merkib 

uresu (raijisu) abu salämi 
rabbi baläni beraijis 

zellu jueltin 'alaiji 
mä jäkul illa-rruzz bezzet 

wissamne räli walla 'alena. 

Die Bai, die Bai, o der du in die Bai kommst, 
die Bai, die Bai, o wie viel kann sie ausrichten! 

die Bai, die Bai, wie oft hat sie zu Grunde gerichtet ein solches 

Schiff, 
dessen Kapitän Abu Salami! 


^ Mädchenname. * Mannsname (Lukas). * * d. h. einsamer. * mGr 

ist die beste Schafrasse im Libanon. Die Geliebte, also hier Lisa, wird damit 

verglichen. • der Vergleich ist zutreffend. • Boote. ' ägyptische 
Aussprache. 


— 143 — 

Mein Herr hat mich geplagt mit einem Kapitän, 

der stets über mich Übles redet, 
er isst nur den Reis mit Ol, 

und die Butter ist zu teuer. Gott möge uns helfen! 

4. Bei altersschwachen Segeln. 

Ja dimjät mantisch® ba'ide 

*alli kulü*u gedide 
klü^ana min eschschems harra 

mä nsäfir illa bilhaside 
ja dimjät rabbi a'täki 

annil guwwa-hdäki 
aschachschata jalli säkinki 

läbudd lu ^an zijära. 

O Damiette, du bist nicht fern 

für den, dessen Segel neu,* 
unsere Segel sind von der Sonne abgenützt, 

wir fahren nur in der Erntezeit.^ 
Damiette, mein Herr gab dir 

den Nil im Innern, zu deiner Seite. 
Aschachschata,^ o er, der dich bewohnt, 

notwendig muss er haben einen Besuch! 


3. Beim Rudern. 

Bei Tripolis. Auf einer stürmischen Bootfahrt zum Dampfer gehört. 
Der Vorruderer stimmt an, die anderen wiederholen: 

He alla he alla 
he llsa he llsa. 

O Gott, ö Gott! 
o Lisa, o Lisa!* 


* man kann dann bei jedem Wetter fahren. • im Frühsommer giebt 
es keine Stürme. * ein moslemischer Heiliger, dessen Grab in Damiette. 

* die Geliebte ist gemeint. S. oben S. 142. 


144 — 


Auf Raubzug und Kriegspfad. 

Baiib und Fehde sind noch immer ein wichtiges Gewerbe 
der Beduinen, und zwar nicht nur der eigentlichen Wüsten- 
bewohner. Auch bei den in bestimmten Bezirken wolmhaft, wenn 
auch nicht sesshaft gewordenen Stämmen des Ostjordanlandes 
fehlt es nicht an kriegerischen Verwickelungen. Kriegerische 
Lieder werden von allen Beduinen gern gesungen, und nicht am 
wenigsten bei Hochzeiten. Aber auch in den Städten und 
Dörfern lieben besonders die Moslems kriegerisches Gepränge, 
ohne welches eine grössere Hochzeitsfeier nicht zu denken ist. 
Lieder kriegerischen Inhalts werden deshalb auch unter den 
Hochzeitsliedern mitgeteilt werden. Die hier gesammelt dar- 
gebotenen Kriegslieder wurden in drei Gruppen geteilt: 1. Marsch- 
lieder (hadi); 2. Gesänge (kasid); 3. 'Atäba -Verse. Die erst- 
genannten werden auf dem Marsch^ zuweilen im Wochselgesang 
ausgeführt, die Lieder der beiden letzten Gruppen sind nur für 
den Einzelvortrag bestimmt. Die „Gesänge" gehören dem Lager- 
erleben an, die *Atäba -Verse lassen sich auch auf dem Marsch 
anstimmen. Am Schluss habe ich noch ein Tanvid beigefügt, 
das auch als Hirtenlied dienen kann. 


1. Marschlieder (hadi).'^ 

a) Bei Jerusalem. Schriftlich mitgeteilt von Bschära Kanaan in Betgala. 

Die Tapferkeit entscheidet. 

La tahsibu kah^tkum tarlib schagä'tna 
bissef min wostekum nöchud gamä*tna. 

Meint lüeht, eure Menge besiege unare Tapferkeit, 
mit dem Schwert nehmen wir am eurer Mitte unare Leute. 

* zumeist Ritt zu Pferde oder Kamel. * s. Vorwort und Melodie 10. 


/ 


— 145 — 

b) In der Belka. Mitgeteilt von einem Beduinen bei 'Amman. 

1. Ein Racheschwur.* 

In der Nähe von Hesbän wurde kurze Zeit vor der Anwesen- 
heit des Herausgebers Fäjiz, Häuptling der 'Adwänbeduinen, nachts 
in seinem Zelt von einem Schürbeduinen aus der Gegend von 
Elkerak erschossen. Ein Klagelied über seinen Tod s. unter 
den Liedern zur Totenklage. Sultan, sein Bruder, welcher ihm 
in der Häuptlingswürde folgte, wurde verdächtigt der Mörder zu 
sein, er reinigte sich aber vom Verdacht durch Verfolgung der 
Blutrache an den Schürbeduinen. 

Jegül sullän 'alaiji min ras ®hsäni 
jahram 'alekum cssulh jalbedwäni 

mä zäl fäjiz belbila rergäni 
rerin tglbu-lgöd laFedwäni. 

Es sagt Sultan: ich schwöre es vom Haupt meines Pferdes, 
versagt sei euch der Friede, o ihr Beduinen, 

so lange Fäjiz in die Verwesung versunken bleibt, 
es sei denn, ihr bringt das Geschenk^ den 'Adwän. 

2. Nächtlicher Aufbruch. 

Sa*ad urab'u särln liblele 

udkur nabijjak ja wugih eFeni 
hömr* gezämi mberschamin ilcheli. 

Sa'ad und seine Genossen brechen auf in der Nacht, 

und gedenke deines Propheten, o Angesehener für das Auge ! ^ 
Rotgestiefelt sind sie, mit Quastengehängen an den Pferden. 

Mitgeteilt von Farah Täbri in Essalt. 

1. Verhöhnung des Feindes. 

Ja schibli mä ginnak 'elüm 

radd ennaga min elmib'ara 
ja 'aijilu kinnu farch büm 

'arischsch* mälu misgara 


^ als Hochzeitslied wurde dies Lied mir mitgeteüt. * wohl in Pferden 
bestehend, als Basszahlung für den Mord. * Sa'ad soll nicht ohne den 

Schlitz des Propheten mit seiner schmucken Schar ausziehen. 

Dal man, Volksleben. * 10 


— 146 — 

jahlelu libset elhedüm 
wata'arridu *ind elmara 

• 

min fog safra hl gehüm 
'alharb mälu magdara. 

Schibli, kamen dir nicht Nachrichten, 

die Pehdenansage ^ vom Dunghaufen? 
seine Kinder sind wie Brut von Eulen, 

auf dem Nest hat er keine Falken!* 
wie schlecht steht ihm das Anlegen der Gewänder^ 

und seine Parade vor der Frau* 
auf einer gelben Stute, die kühn — 

für den Krieg hat er keinen Mut! 

2. Zu Pferde! 

Jalla ialabtak ja karim 

ja *äliman birjüb^ha 
lan schauwah saijäh enniba 

hei essibäja zhür®ha. 

. Gott, ich suchte dich, o Gütiger, 
Wissender ihres Verborgenen ! * 
Wenn das Zeichen giebt der Rufer des Hügeb, 
ihr Leute der Rosse, steigt auf! 

3. Gott befohlen! 

Begiret alla ja sanad 

ja rab' kassäb elmadlh 
zabn eMisän lan balad 

lan taU enneba rä'Th jesll^ 
hinna härabna eschschamaren 

'aibin *ala-ttaijib jerf . 


^ eigentlich : Zurückgabe der Schuldlosigkeit, wenn man sich am anderen 
vergreift, d. h. die Aufhebimg des friedlichen Verhältnisses zweier Stämme, 
welche beiden Teilen volle Aktionsfreiheit zurfickgiebt. * föhig zu jagen. 
* fllr den Kampf. * der Kämpfer hält zu Boss vor der von ihm verehrten 
Frau, zdckt das Schwert und ruft: ,^r deine Augen!" — ehe er in den 
Kampf zieht. * des Geschicks der Menschen. 


— 147 — 

Qott befohlen, o Rückhalt,^ 

o ihr. Genossen des Gewinners des Lobpreises, 
des Freundes des Hengstes, wenn er stehen bleibt!^ 

Wenn die Berghöhe erscheint, ruft sein Beiter: 
wir haben bekämpft die beiden Schammarstämme,' 

Schande ist es für den Wackern, furchtsam zu sein! 

4. Mein Pferdchen. 

Ja rabbi challi mherti 

tikbar wana chaijälha 
elma^raga schillet Ijiarir 

risch enne'äm zelälha. 

ja memti raddi mherti 

rIsch enne'äm gelälha 
uaschrilha gücha hamra 

waridde mscharbascha-lha. 

O mein Herr, lass doch mein Pferdchen 

gross werden, und ich bin sein Reiter, 
die Schweissdecke ist ein Strähn von Seide, 

Straussenfedem seine Schabracke. 

O mein Mütterchen, gieb Mittagsessen meinem Pferdchen, 

Straussenfedem sind sein Packsattel, 
und kaufe ihm rotes Tuch, 

und der Sattel ist ihm mit Quasten besetzt. 

5. Keine Unterwerfung! 

Mamdü]^ waUa mä nerüh 

ulä ndeschchir tär**na 
le'en min gamu jelüh 

dab|^ erasäkir kär^na 

mamdü^i walla mä ntf 

^ unhüsch ^and djär^na. 


> ein Häuptling ist gemeint. * aus Mattigkeit. Wenn das Pferd müde 
wnrde, stellt sich der Reiter vor dasselbe. • im nördlichen Syrien. 

10* 


— 148 — 

Mamdüh, bei Gott, wir gehen nicht fort, 
und wir lassen nicht von unsrer Rache. 

Für das Auge dessen, dessen Schläfehaar wallt, ^ 
ist die Schlachtung der Soldaten^ unser Beruf. 

Mamdüh, bei Gott, wir unterwerfen uns nicht 
und kämpfen hitzig bei unsem Häusern. 


Mitgeteilt von Nasr Eljas in Gaza als in Essalt gehört. 

An Mu^ammed Sa'ld. 

Ja schech*na da'na nesir 
wilkätebu rabbak jesir 
'enäk ja mhammad sa'Td 
rüs elhagäja mdal]Ldalät. 

Abäk ja ml^ammad sa'ld 

jalU trid 'ejäina 
wilcheli mä tökul 'adas 

tökul scha'ir 'mdardasa. 


Zuruf der Stammesgenossen: 

O unser Häuptling, lass uns ausziehn, 

und was dein Herr geschrieben hat, muss geschehen. 
Pass auf, o Muhammed Sa'ld, 

die Köpfe der Hagäja' rollen. 

Zuruf der Feinde: 

(Verflucht sei) dein Vater, o Muhammed Sa'id, 

der du begehrst unsre Kinder! 
Und die Pferde fressen nicht Linsen, 

sie fressen gedroschene Gerste.* 


* des M&dchens. * es muss sich um einen Kampf gegen Regienmgs- 
trappen handeln. * ein Bedninenstamm bei Elkerak, früher der Belka ge- 
föhrlich. * d. h. wir werden nicht sanfk mit dir umgehen. 


— 149 — 

Mitgeteilt voü einem Bedainen auf dem Gipfel des Gebel Oscha' 

i|nter der heiligen Terebinthe. 

1. Habt Acht! 

Ja isohgertak ja jüscfaa* 

ja schgerat ilhauijje 
'all jehizz errumh 

'enäku ja saltijje. 

O dein Baum, o OschaV 

luftiger Baum! 
*Ali^ schüttelt den Speer, 

habt Acht, ihr Leute von Essall! 

2. Warnung. 

Ja wehakum min schech^na 
laim ehtazam fog eFaba. 

wehe euch von unserem Häuptling, 

wenn er sich gegürtet hat über den Mantel!* 

3. Heirate einen Krieger! 

La töehdi abu miftäh 

halli 'ala-lbasia galas 
chudln abu rumhin tawil 

halli 'ala-ssurba ratas. 

Nimm nicht den mit dem Schlüssel,* 

der auf dem Teppich sitzt, 
nimm den mit dem langen Speer, 

der sich auf den Haufen ' stürzt ! 

4. Für Turkijje ein Raubzug. 

Ja uägii gäibat tehinn 

ben limschetta wuttamad 
turkijjatan tibra 'arbüd 

min gamhätin bMmm iFamad. 


^ das Grab des Propheten Hosea wird nahe diesem Baume gezeigt. 
^ 'Ali ist ein 'Adwänhäuptling, Essalt befreundet. Er wird wohl hier mit 
der mächtigen Terebinthe auf dem Bergesgipfel verglichen. • ftlr den 
Kriegszug. * den Hausbewohner. • der Feinde. 


— 150 — 

mein EameP — es stand seufzend 
zwischen Meschetta und Tamad,' 

Turkijje' wünscht ein Brot* 
vom Weizen in Ümm eFamad.* 

c) Im *Aglufu Mitgeteilt von einem Bauern bei IJauSra CAglQn). 
Vorbereitung zum Kriegszug. 

Jalhauetät^ schiddu 'ala-^^ummri 
wotl^anu zädikum wichbezu (?) schummri. 

ihr Hauetat,* sattelt die Mageren, '^ 
und mahlt eure Wegekost und backt (?) Fenchel!* 

d) Im l^aurän. Mitgeteilt von Beduinen bei ZerS){ijje. 

1. Weshalb Krieg? 

Jalli trogga l^arb^na 

wusch tistafid 
mä 'and^a küd ilmljiammag 

welbizr birgäb el]|iadid. 

Der du auf den Krieg mit uns deine Hoffnung setzest, 

was für Nutzen wirst du haben? 
Wir haben nichts als das Pulver 

und das Blei in den eisernen Läufen.^ 

2. Zuruf an den Häuptling. 

Ja schech^na schechin tegü 

lä tirhal wen gäk ennedir 
bf ilfaras wuschteri-lbe'ir 

wehna chalaf Ulli rede. 

O unser Häuptling, unser mächtiger Häuptling, 

geh nicht davon, und wenn zu dir kommt der Feind, 

verkaufe die Stute und kaufe das Kamel,^^ 
und wir sind Ersatz für die, welche fielen. 


' auf dem Turkijjje als Eriegsjungfrau sitzt, vgl. S. 189 Anm. 1. * in der 
5stL Belka im (}ebiet der ^hOrbeduinen. ' Frau von Zat^Sm, Häuptling 
der Scha'län. * 'arbOd Laib von auf der Asche gebackenem Brot. * dort 
haben die SchQr ihren Weizenvorrat. * ein Beduinenstamm in der Gegend 
von Elkerak. "* Kamele. * Brod mit Fenchel. * wörtlich: das Ge- 
röstete und den Samen in den eisernen Hälsen. >^ d. h. ersetze den Abgang! 


— 151 — 

Mitgeteilt vom Maultiertreiber 'Ali aus Chijäm (Merg 'AjGn). 
Eriegssang der Hauräilbauern. 

Ja drüz bf u chelkum 

bilrasb mahu brida. 

• • • 

Drusen, verkauft eure Pferde,^ 
zwangsweise, nicht freiwillig! 

e) Bei Aleppo. Mitgeteilt vom Beduinen fimgd. 
1. Beim Aufbruch zum Kampf. 

*Alli rafaditsch ja jüm 

na^* debäji^ lilgüm 
'äfi ummi-lhannetli räsi 

'and Uköna tär n^'äsi 
ja schabäb enhu schäibkom 

täli 'omni jerüli 'gsäba 
li'ejün ilbint enna§i^ba. 

Mache hoch deine Sattelkissen,^ o Mutter! 

wir sind die Schlächter der Feinde. 
Heil meiner Mutter, die mir meinen Kopf mit Henna färbte! 

zur Zeit des Kampfes flieht mein Schlummer. 
O junge Männer, wo ist euer Alter? 

der Best seines Lebens geht in Stücke' 
für die Augen des Mädchens des berückenden.^ 

2. Todesdrohung. 

Hadür 'anhum Ijiadür 

säru min ahl ilgubür 
gäu igaschschün bifrähum 

bilmüs nzaijin le^ähum 
wazzena mä trüh ma'ähum 

säru min ahl ilgubür. 


* indem ihr sie im Krieg verliert. — Übrigens wurden die 5aurfinbauem 
von den Drusen des Haurängebirges geschlagen. Es kam also nicht zum 
, Pferde verkauf . * auf dem Kamel, um mit in den Kampf zu ziehen. 

• ist voll Unruhe. ♦ zu Ehren der Geliebten. Hier wird gern ein Schuss 
abgefeuert, der der Geliebten gilt. 


— 152 — 

Warnung vor ihnen, Warnung! ^ 

sie wurden von den Leuten der Gräber. 

Sie kamen, die Stoppeln fegend mit ihren Peken,^ 
mit dem Messer wollen wir ihren Bart rasieren,^ 

dass die Schöne nicht mehr mit ihnen geht — 
sie wTirden von den Leuten der Gräber. 

3. Auf dem Raubzug (razze).* 

Ja mä 'ögzu wa'aju 

ja mä batal 'addäl^ha 
wessurb getna tehtedi 

mä sannadat guhhälha 
ja welkum jahl ennahr 

ja nümkum mü hani 
bätschir nirkab homr issabäja 

wisabbeh ilfadschir rani. 

• • • 

O wie unfähig und erschöpft sind sie, 

o wie nichtig wurde ihr Vermittler,^ 
und der Trupp kam zu uns, Eriegssang singend, 

nicht halfen ihre Unerfahrenen. 
O wehe über euch, ihr Leute vom Fluss, 

o euer Schlaf ist nicht heilsam, 
morgen früh reiten wir die braunen Pferde, die gefangenen,^ 

und es wird der Arme reich. 

Mitgeteilt von einem Hochzeitssänger in Aleppo. 

Wir lieben den Krieg. 

Sa*id abu sa'dijja 

nahna lifrüch unhöbb elhrübijja 
winkän räd 'alwädi jinzal 

ladärbu figgambijja. 

8a*id, Vater von Sa'dijje, 

wir sind die Jungen und wir lieben den Krieg, 
und wenn er herabsteigen will zum Thal, 

will ich ihn schlagen mit dem Seitengewehr. 


* es ist besser, sich ihnen nicht anzuschliessen. * Pel^'acken mit 

langen Ärmeln trugen nie. ' d. h. sie im Kampf übel zurichten. * das 
Lied soll von den *Anaze herrühren. • die Gegner hatten um Frieden ge- 
beten. • nachts werden den Feinden die Pferde geraubt werden. 


— 153 — 

2. Gesänge (kasaid). 

a) In der Belka. Mitgeteilt von einem Beduinen auf dem Gebel Öscha*. 

Geglückte Rettung. 

Meddena 'ala schimbul inrld el*tmä* 

etnen min lön eddiäb il'adäja 
ga"adit chauwijje uteht atlik eddöd 

unirga* nesirr min ibkär etnäja 
täru 'alena halli meschällhakum süd 

jitchassesüna mitl erischja-lhadäja 
naehet chauwijje efrad 'anni bizzöd 

etäri chauwijje imga'gslnu-nneschäja 
raddet 'alehum wiFarab küllha ug'üd 

wa'^atla't chauwijje min esbäb ilmanäja 
raddet *alehum wil'arab küllha ge'üd 

la'enha men tegu8S ilwasäja. 

Wir gingen nach Schimbul, und imsre Absicht war die Habgier, 

zwei von der Art der reissenden Wölfe. 
Ich liess meinen Genossen sitzen und ging hinunter, machte los 

die Kamele, 
und wir kehrten um, waren fröhlich wegen der sechsjährigen 

KAmele. 
Da überfielen ims die, deren Mäntel schwarz, 

sie eignen sie sich an wie Dinge, die Geschenke sind. 
Ich rief zu Hilfe meinen Genossen, er hatte sich noch mehr von 

mir entfernt, 
aber siehe mein Genosse — die Knaben hatten ihn gefesselt! 
Da wandte ich mich wider sie — und die Beduinen sassen alle 

dabei — 
und ich brachte meinen Genossen herauf von den Ursachen des 

Todes, — 
ich wandte mich wider sie — und die Beduinen sassen alle 

dabei — 
um ihretwillen,^ welche die Gebote^ festhält. 

* der Beduine thut seine Heldenthaten zu Ehren seiner Geliebten. Ehe 
er in den Kampf reitet, paradiert er vor seinem Mädchen und ruft: „Für 
deine Augen!" Vgl. S. 146, « die Gebote des Islam. 


— 154 — 

b) Bei Aleppo. Mitgeteilt vom Beduinen Hmgd. 
Aus dem Krieg der Muäli gegen die Hadidijje. 

Mhammed, der Emir der Muäli -Beduinen, kämpfte vier 
Tage erfolgreich gegen die Hadidijje und erbeutete viele Zelte. 
Gegen jedes gewöhnliche Geschoss war er gefeit, fand aber 
schliesslich doch seinen Tod durch einen Schuss mit einem Bing. 
Sein treuer Sklave Mergän rächte seinen Tod, indem er die 
Feinde beim Essen überfiel und sieben tötete. Das erste Lied 
scheint von den Hadidijje zu stanmien, das zweite von den Muäli. 

I. 

Ja mli^ammad ilcharfan gök ilhadidijjin 
Ji^ömrun tedäfag wedduchcbän 4Abäba 

challet göschschak welbanät ilmezäjih 
ubetin tscheblr imsahhib *tnäbu 

utscham gähil minkum dschetalna 
wahramnäh schüfet schabäbu. 

Mu]|iammed, Sohn Charfans, zu dir kamen die Hadidijje, 
sie überschwemmen mit braunen Pferden, und der Pulverrauch 

war wie Nebel. 

Du verliessest deine Hütte imd die schmucken Töchter 
und ein grosses Zelt, das weit spannt die Seile, 

und wie viele Unerfahrene von euch töteten wir, 
und raubten ihm den Anblick seiner jungen Leute. 

n. 

Umergän jelli tischbah elgalb wattln 

uschüf sldak mlagga]^ bettinijje 
weUliedschtum rarbi-lcharäig mraijdin 

chadet ettär wizzöd hädal 'alaije. 

O Mergän, der du gleichst dem Herzen und dem Thon,* 
und siehe deinen Herrn niedergestreckt im Engpass. — 

Und ich folgte ihnen — westlich von Charäig lagerten sie — 
ich nahm Rache und mehr als dies, das lag mir ob. 

* er ist weichen Sinnes. 


— 155 


3. 'Ataba -Verse. 

a) Mitgeteilt von Daniel Abraham in Jerusalem. 
1. Nach dem Tode des Emir Salmän. 

Za'ak ter illj^amäm u^äh salmän 
amir umin bani harfüsch sallman 

ja dillik ja b'albak min ba'd salmän 
raddet midän lachjül iredäba. 

Es schrie die Taube und rief: Saknän, 

ein Emir, und von den Söhnen Harfuschs^ rettete er uns! 
weh dir, o B'albek, nach dem Hintritte yon Salmän, 

wurdest du wieder ein Rennplatz für die Rosse der Feinde. 

2. Wäre ich auf arabischem Ross! 

Alauinni bzahr negdijje una negdaj 

usefi jikta* alchüde uanaffdaj 
oantnn min dana ga^far wsnegdaj 

uhärün erraschid ilkum garaba. 

Wenn ich auf dem Rücken einer Negdstute wäre und selbst aus 

dem Negd,* 
würde mein Schwert zerhauen den Helm und ich würde siegen, 
wärt ihr auch von den Nachkommen des Ga7ar' und aus dem 

Negd, 
und Härün erraschid euch ein Verwandter. 

b) Mitgeteilt vom Baaemknaben Rattäs in Balät (Merg *Ajan). 
1. Auf, gegen den Feind! 

Sb}^ ilbek ja rgäli 'alehön 

tausch ilchel jinbini 'alehön 
jachu fuläni läkini 'alehön 

lanimhi ismhön kabl ilriäba. 


^ ein wilder Drusenstamm. * Landschaft in Centralarabien , Heimat 
berühmter Pferde. • ein berühmter Krieger zur Zeit Mn^ammeds. 


— 156 — 

Er rief der Bey: ^ o meine Männer, gegen sie! 

das Getrappel der Pferde benachrichtigt mich von ihnen. 
Bruder von N. N.,* stosse zu mir gegen sie, 

wir wollen auslöschen ihren Namen vor Sonnenuntergang ! 

2. Nach dem Rachezug. 

*Ala blr §afa halli lefena 

schelfatin if agam tilma* bidena 

chdena-ttär jabn ummi chdena 
katalna-mlr sultän il'aräba. 

Die wir nach Bir afa kamen^ 

die persische Lanze glänzte in unsern Händen, 
wir nahmen Rache, o Sohn meiner Mutter, wir nahmen, 

wir töteten einen Emir, den Herrscher der Beduinen. 

c) Mitgeteilt vom Beduinen Hmed bei Aleppo. 
1. Schlimmes Geschick der Freunde. 

Gidir gelbi hin ezza'an meddu 

urikbu hin garan wifräd meddu 
wa'alehim bilmerhafät alhödub meddu 

willi jaga- minhum mälu haja. 

Ausgerissen ward mein Herz, als die Gesellschaften sich entfernten, 
und sie ritten zusammen, aber einzeln haben sie sich entfernt,^ 

und gegen sie mit krummen Schneiden haben sie gekämpft, 
und wer von ihnen fallt^ hat kein Leben. 

2. Erbitterte Rache. 

Chadena btär ilgeschsch warräh 
be'arkätin tscheb ittüfl warrü*h 

rakad dächül "^albärüd warri*h 
urada mhemid uslaijim gsäba. 


' Anführer. * hier ist gemeint das Losungswort (inticha), mit welcher 
ein Häuptling ins Feld zieht. Er nennt sich dabei gern nach seiner Schwester, 
z. B. .ich bin Noras Bruder*, s. Wetzstein, ZDMG XXII 98. » sie zer- 
streuten sich dann. 


— 157 — 

Wir nahmen Bache für die Hütte und das was verloren war 
durch Kämpfe, die zum Greisen machen die Kiuder und den 

Geist. 

Es lief DachüP gegen das Pulver und den Wind, '^ 
und es wurde Mhemid und Slaijim' zu Stücken. 


4. Tarwide.* 

Mitgeteilt von einem Beduinen auf dem Gipfel des Gebel Öscha*. 

Verdacht des Kamelraubs. 

Läli welälak 

ja mdennidsch elherän 
läli welälak 

häda haläl eschschög 
mähu halälak 

deschschir haläl elgöm 

widbah halälak. 

— • • 

Nicht mein und nicht dein, 

o du, der sich bücken lässt die Kamelfüllen, ^ 
nicht mein und nicht dein! 

Das ist der Besitz des Geliebten,*^ 
es ist nicht dein Besitz. 

Lass den Besitz der Leute, 
und schlachte deinen Besitz! 


* der Emir Muljammed von der Sippe Dächul, s. o. S. 154. * der Wind 
trieb ihm den Pulverdampf ins Gesicht. * zwei starke Männer von den 
Qadld^je. * s. das Vorwort. • beim Weiden. • die Kamele gehören 
der Sippe des vom Sänger geliebten Mädchens. 


— 158 — 


Auf der Pilgerfahrt. 

1. Auf dem Zuge zum Mosisgrabe. 

Im Frühjahr um die Osterzeit mitemehmen die Moslems von 
Jerusalem und der Umgegend unter offizieller Mitwirkung des 
Gouverneurs von Jerusalem und der moslemischen geistlichen 
Würdenträger eine Wallfahrt nach dem Grabe Mose's, welches 
sich nach moslemischer Tradition in der Wüste Juda südlich von 
Jericho befindet. Dieser Zug mit wehenden Fahnen und rauschen- 
der Musik ist das beste Beispiel moslemischer Festfreude, welches 
Jerusalem bietet. Das hier mitgeteilte Wallfahrtslied ist von 
Vorsänger und Chor im Wechselgesang auszufuhren. Eine aus- 
sätzige Frau in Jerusalem diktierte es. 

Zu Mose und Abraham, 

Ja zuwar müsa 

züru bittehlll 
zurna-nnebi müsa 

'okbal ilchalil. 

ja zuwar müsa 

züru bila^läm 
zurna-nnebi müsa 

'aleh issaläm. 

ja zuwär müsa 

züru biddera^e 
ja scha'rak ja müsa 

säbil 'alwarake. 

Besucher Mosers, 

besucht mit Preb Gottes!^ 
Wir besuchten den Propheten Mose, 

dann auch den Geliebten.^ 


^ mit dem Rufe von: Ift iläh illalla i,es ist kein Grott ausser Gott**. 
' Abraham in Hebron. 


— 159 — 

O Besucher Mose 's, 

besucht mit den Fahnen! 

Wir besuchten den Propheten Mose, 
ihm sei der Gross! 

Ihr Besucher Mose's, 

besucht mit der Standarte ! ^ 
Dein Haar, o Mose, 

fallt herab auf das Blatt. ^ 


2. Für die Wallfahrt nach Mekka.* 

In Aleppo. Mitgeteilt von einem Hochzeitssänger in Aleppo. Wechselgesang. 

1. Auf, nach Mekka! 

Güm erhal jämir eschschäm 

hon mä baga magäm 
mä magäm illa bmakke 

makke 'aleha-ssalam 
ja saläm iktub saläm 

'alimzallal bilramäm. 

Auf, ziehe aus, o Emir von Damaskus, 
hier ist kein Ehrenplatz geblieben. 

Es giebt keinen Ehrenplatz ausser in Mekka, ^ 
Mekka, ihm sei Gross! 

O Gross, schreibe Gross 

dem in den Wolken Verhüllten ! * 

2. Zum Thore des Heils. 

Ja hana bmüna 

bu* zamzam malän 
näichu gmäU 

'ind bäb essaläm. 


^ das Fahnentuch heisst 'alam, die Fahnenstange derake. * es ist 
wohl das Gesetzbuch gemeint. * bei Hochzeitszflgen in Aleppo gelungen. 
* f&r den Moslem ist nur noch in Mekka ein ehrenvoller Platz, in Damaskus 
sind schon zu viele Christen. * Mut^ammed. 


— 160 — 

O Wohlsein in Müna/ 

den Brunnen Zemzam^ ist voll, 

lasst niederknien meine Kamele 
beim Thore des Heils! ^ 

3. An den Führer der Wallfahrtskarawane. 

Ja schömali 'enak 'alena 
höms uhama gämat 'alena 

ja schömali hat el'aläjif 

ja schömali 'aschschäm räjih 

ja schömali ^ad^ir rulmänak 
ja schömali na^a §ubjänak 

ja schömali widbah churfanak. 

O Schömali,* habe acht auf uns, 
Höms und Hamat erhoben sich gegen uns, 

o Schömali, gieb den Sold, 
o Schömali, nach Damaskus gehe ich, 

o Schömali, mache bereit deine Burschen, 
Schömali, wir sind deine Knaben, 

o Schömali, schlachte deine Schafe! 


Zur christlichen Festzeit. 

Der wichtigste Teil der häuslichen Feier der hohen Kirchen- 
feste besteht in gegenseitigen Beglückwünschungsbesuchen, bei 
denen Süssigkeiten geboten werden. Zu Ostern wird auch gern 
ein ITaclmiittag im Freien unter grünen Bäumen verbracht und 
dabei allerlei Kurzweil getrieben. Für Kinder giebt es auch 
G^esänge, deren zwei hier mitgeteilt werden. 


^ ein heiliger Ort bei Mekka. * im Heiligtum zu Mekka. * Name 
des Thors, durch das die Pilger in das Heiligtam eintreten. * ein mächtiger 
Beduine, welcher die Pilgerkarawane von Aleppo nach Damaskus begleitet. 


— 161 — 


1. Um Ostern. 

In Aleppo. Mitgeteilt von christlichen Knaben. 

Auwal ahad — mäsch mäsch 
täni ahad — täli mäsch 

tälit ahad — tenfassil eFokmäsch 

"~ "• • • • • 

räbi' ahad — tanchaijet erokmäsch 
chämis ahad — scha'amni 

sädis ahad — nislak beda wenitla* 'albesätini 

• • • • 

aga-rid 'aijedna 

zima ^ala kabr saijidna 
saijidna mauläna 

bidammu ischtaräna 
wiljahüd hazäna 

wannasära farhäna 
takket 'enak jäjhüda. 

Am ersten Sonntag — nichts, nichts, 

am zweiten Sonntag — wieder nichts, 
am dritten Sonntag — schneiden wir den StoflF zu, 

am vierten Sonntag — nähen wir den StoflF, 
am fünften Sonntag — Palmzweige, ^ 

am sechsten Sonntag — kochen wir Eier und 

gehen in die Gärten.^ 
Es kam das Fest, wir feierten es, 

wir besuchten das Grab unsers Herrn; 
unser Herr ist unser Patron, 

durch sein Blut hat er uns erkauft, 
und die Juden sind traurig, 

aber die Christen fröhlich, 
es platzte dein Auge, o Jude! 


* Die Kinder nehmen wirkliche Palmzweige, wo es deren giebt, öfters 
aber andere Zweige, umwinden sie mit allen Arten von Frühlingsblumen und 
stecken auch Kringel daran. Mit diesen Zweigen gehen sie zum Gottesdienst. 
Nach demselben werden sie zerpflückt und die Kringeln gegessen. * andere 
Version: ennlni, kindlicher Ausdruck für „Essen". 

Dalman, Volksleben. 11 


— 162 — 


2. Am Barbaratage. 

Während besondere häusliche Weihnachtssitten bei den Chri- 
sten nicht zu beobachten sind, werden am Barbaratage (3. De- 
zember) in Aleppo den Kindern Teller mit gekochten Weizen- 
körnern und Zuckerwerk geschenkt, worin ein Kranz von kleinen 
Kerzen gesteckt ist. Die Kinder singen in den Strassen. 

In Aleppo. Mitgeteilt von einem Schulknaben. 
O heilige Barbara! 

Kaddise barbära 

'and errabb muchtära 
abüki halkäfir 

'äbid elhegära 
gab ennär ta jehrukha 

särit ennär bachchüra 
gab ilmä ta jerrukha 

särit ilma merüna 

gab ilhabl ta jechnu^ha 

8är elhabl bachnüka 
• • • 

gab essef ta jikta'ha 
sär essef zunnära. 

Heilige Barbara, 

bei dem Herrn Auserwählte, 
dein Vater, dieser Ungläubige, 

der Anbeter der Steine, 
brachte das Feuer, dass er sie verbrenne, 

da wurde das Feuer zu Weihrauch, 
er brachte das Wasser, dass er sie ertränke, 

da wurde das Wasser zu Salböl,^ 
er brachte das Seil, dass er sie erwürge, 

da wurde das Seil zimi Taufband,* 
er brachte das Schwert, dass er sie zerhaue, 

da wurde das Schwert zum Gürtel. 


' bei der Taufe benutzt. • bei der Taufe dem Kind über die Brust 
gelegt. 


Zweiter Teil 


Bei den Abschnitten des Lebens 


ir 


In der Kinderzeit 

1. Schlummerlieder. 

Diese Lieder könnten auch „Wiegenlieder" heissen; denn 
auch bei den Bauern, die ausnahmslos ohne Bettstelle schlafen, 
pflegt doch die Wiege für das jüngste Kind nicht zu fehlen. 
Gelegentlich wird sie freilich durch eine von der Decke herab- 
hängende sehr primitive Schaukel ersetzt. 

a) Bei Jerusalem. Mitgeteilt von Zmilpia in Jerusalem. 
1. O Taube des Thals! 

Ja hamämt ilwädi 

häti-nnöm lll'^ulädi 
halililu ja hamämt ilbustän 

häti-nnöm lanna^sän 
halililu ja h^^mämi 

ufediU rischik ^aleh 
häda lahabibi ibrähim 

halbäscha min'im *aleh 
labbasu haggüch il'achdar 

halhelu läjik ^aleh. 

O Taube des Thals, 

gieb den Schlaf meinem Kindchen! 
Halill ihm,^ o Taube des Gartens, 

gieb den Schlaf dem Schläfrigen! 
Halili ihm, o Taube, 

und mache mir breit deine Federn über ihm! 


* halill ist Kosewort für kleine Kinder. 


— 166 — 

das ist fiii* meinen Liebling Ibrähim, 

der Pascha erweist ihm Gunst, 
er kleidete ihn in das grüne Tuch, 

das Hübsche steht ihm wohl. 

2. Butter und Honig im Kruge. 

Samn u'asal figgarra 

hei alla-ddaräwischi 
hei alla tähu lilhische. 

Butter und Honig ist im Kruge, 

Leute Gottes sind die Derwische, 
die Leute Gottes gingen hinab zum Wald. 

3. Kein Räuber kommt. 

Ja mana nämi nämi 

lä jigi llki-lharämi 
jöchud elhalaga min dänik 

ujel^ermik nöm iUejäli. 

O Maria, schlaf, schlaf, 

sonst konunt zu dir der Dieb, 

nimmt den Ring von deinen Ohren, 
und raubt dir den Schlaf der Nächte. 

b) Im *Aglün. Mitgeteilt von einer Frau in Elbösn. 

1. Nie fern! 

Ja ^ablbi ja ^abib 
retak 'anni mä terlb. 

O mein Liebling, o Liebling, 

möchtest du Ton mir nie fern sein! 

2. Die Beduinen kommen. 

Ja Iji^abib ilgalb 

lä tnäm 'addarb 
jidbaJi^ük il^arab 

jaJJI^sibünak kelb. 


— 167 — 

Liebling des .Herzens, 

schlaf nicht auf dem Wege ! 
Es töten dich (sonst) die Beduinen, 

rechnen dich als Hund. 

3. Gottes Schirm und Schutz. 

Ja alla ujä däjim 

tehfaz 'abdak ennäjim 
tehfazu wutglru 

wutchalli näjim bisriru. 

Gott, o Beständiger, 

du mögest beschützen deinen Knecht, der schläft, 
ihn beschützen und ihn schirmen, 

und ihn schlafen lassen in seiner Wiege ! 

4. Gottes Auge schläft nicht. 

Ja 'en selün nämat 

wa'en alla mä nämat 
walä *ömr schidde 

'ala machlüg hl dämat 
jalla jenäm sellm 

jalla jhöbb ennöm 
jalla tigih-rauäfi 

ma' ladld ennöm. 

Auge Selims, es schlief, 

imd das Gottes schlief nicht, 
und nimmer war ein Unglück 

über einem Geschöpfe dauernd. 
Gott, es schlafe Sellm, 

o Gott, er möge lieben den Schlaf! 
O Gott, möge ihm kommen Gesundheit 

mit der Süssigkeit des Schlafs! 

5. Traum von Elias. 

*En sellm tehöbb ennöm winne*äsi 
tidchul ^ala-lgaddls mär eljäsi. 


— 168 — 

Das Auge Selüns liebt den Schlaf und den Schlummer, 
möge es eingehen zum heiligen Mär Elias !^ 

c) In Merg *Ajün. Mitgeteilt von Frauen in GedSdi. 

l. Ein Scherz. 

Näm ja 'eni näm 

la'idbahlak ter ilhamäm 

— • • • 

ja hamämät lä tsaddeku 

bidhak 'ala ibni hatta jeuäm. 

Schlaf, mein Auge, schlaf, 

ich will für dich schlachten den Vogel Taube ! 
ihr Tauben, glaubt es nicht, 

ich mache Spass mit meinem Sohn, damit er schlafe. 

2. Nehmt mich mit! 

Ja räihln 'aschschäm 
chodüni fimhämilkum 

mäni hadidan ulä büläd lätkülkum 

. — . 

winkän zädi uzuwwädi bitkölkum 

rühu tarik essalämi 

... 

jibka chätri ma'kum. 

O die ihr nach Damaskus geht, 

nehmt mich in eure Lasten, 
ich bm nicht Eisen imd nicht Stahl, nicht beschwere ich euch. 

Wenn aber meine Zehrung und mein Proviant euch beschwert, 
geht den Weg des Friedens, 

es bleibt mein Gedanke bei euch. 

Mitgeteilt von Sitt Mirjam in Aleppo. 

1. Wer dich nicht liebt wie ich. 

Willi mä tkillak ja l^amar 

lä tschüf lä unta ulä dakar 
iUa-ragüz ubintha 

'amja sch^aijiht ennazar. 


* im Traum. 


— 169 — 

willi mä thöbbak kaddi 

jirdab *aleha rabbi 
jehabbit 'aleha iggäme* 

wilmedani wilkübbe. 

— ■ • 

Welche nicht zu dir sagt: o Mond! 

die sehe weder Weibliches noch Männliches, 
sondern nur die alte Frau und ihre Tochter, 

die blinde und schwachsichtige.^ 

Welche dich nicht liebt gleich mir, 

über die zürne Gott, 
er lasse über sie einstürzen die Moschee, 

und das Minaret samt der Kuppel. 


2. Zukunftswünsche. 

Ja ^ablb ümmu wabüh 

rethum mä jaMamüh 

ja'damu schkäk ilharlr 

V • • • 

ifasselu wilabbesüh. 

ja habib ilhöbbten 

ret le'^ummak kinnten 
wähde ta*gin utichbiz 

uwähde temalle-ggan^ten. 

Liebling, seine Mutter und sein Vater — 
möchten sie seiner nicht beraubt werden, 

mögen sie beraubt werden von Stücken von Seide, 
die sie zuschneiden und ihm anziehen. 

Liebling zweifacher Liebe, 

erhielte doch deine Mutter zwei Schwiegertöchter, 
eine knetet und bäckt Brod, 

und die andere füllt die zwei Wasserkrüge. 


* kein angenehmerer Verkehr soll ihr werden. 


— 170 — 

3. Guten Morgen! 

Sabhak bilcher 

ja razäl rrer 
immak wabük süd 

wint ja badr mnen. 

sabäh ilcher kullu 

lirerak mä bkullu 
sabäh ilcher däjim 

jesabbih Uli kän näjim. 

jc^abbhak bilcher 
jisHd sabahtak 

sabbah ilbitär 

• • • 

jehdi nduhertak. 

Guten Morgen, 

o hellfarbige Gti,zelle! 
Deine Mutter und dein Vater ist schwarz, 

und du, Vollmond, woher bist du? 

Guten Morgen ganz und gar, 

keinem ausser dir sage ich das. 
Guten Morgen beständig, 

möge er zu teil werden dem, der geschlafen hat! 

Man gebe dir einen guten Morgen, 
mache glücklich deinen Morgengruss! 

Früh erhob sich der Hufschmied, 
er beschuht dein Fohlen. 

e) Bei Aleppo. Mitgeteilt vom Beduinen Hmed. 

Im kleinen Taubenschlag. 

Näm hö Ulla 

ja üledi näm 
bignen il^mäm. 

Schlafe, o bei Gott! 

o mein Kindchen, schlafe 
im kleinen Taubenschlag! 


— 171 — 


2. Um das Schreien zu stillen. 

a) Bei Jerusalem. Mitgeteilt von Zmikna in Jerusalem. 

An den Geliebten. 

Habibi jabu sälif 

wen ilmualif 
dakk il'ubar mitchälif 

'ala-lmazjüne. 

Mein Geliebter, o du mit der Schläfelocke,^ 

wo ist der Vertraute? 
Die Tätowierung der Nadeln ist mannigfach 

auf der Zierlichen. 


b) Im *Aglun. Mitgeteilt von einer Frau in ElJiÖsn. 

(Beduinisch). 

Von der Schwiegermutter. 

Ümmak ja walad ümmak 

ümmak lä tigi laije 
win igat ümmak 'ala-lbet 

lagabbe^ scha'arak b'idaije. 

Deine Mutter, o Knabe,^ deine Mutter, 
deine Mutter komme nicht zu mir, 

und wenn deine Mutter zum Zelte kommt, 
reisse ich dein Haar aus mit meinen Händen. 


* der Geliebte, nicht das Kind ist gemeint. * so nennt eine Beduinen- 
firau hier ihren Mann. Sie will die ^^Schwiegermutter nicht im Zelt sehen. — 
Seltsamerweise benutzen die Frauen in Elf^ösn diesen Vers, um ein weinen- 
des Kind zu beruhigen, wohl im Gedanken an abzuwehrende Feinde des 
Kindes. 


— 172 — 


3. Am Beschneidungsfest. 

Die Beschneidung der 2 bis 6 Jahr alten Knaben ist immer 
ein Anlass zu festlichen Veranstaltungen, die oft einer Hochzeit 
nicht nachstehen und sich durch mehrere Tage hindurchziehen. 
In Städten und Dörfern bildet ein dem Beschneidungsakt voran- 
gehender Pestzug, an welchem der Knabe zu Pferde teilnimmt, 
den Gipfelpunkt der Peier. Zu Gesang ist im Hause wie beim 
Zuge viel Gelegenheit. 

Bei Jerusalem. Mitgeteilt von Zmikna in Jerusalem. Ein Frauenlied. 

Mahnung an den Beschneider. 

Tahheru ja mtahher 

unäwilu Timmu 
ja dmü* ilrälie 

nizlat 'ala kimmu. 

tahheru ja mtahher 
tah®t faj ettln 

dam*atu-lrälie 

• 

nizlat 'almendil. 

tahheru ja mtahher 

tah®t faj ettüt 
dam*atu-lrälie 

nizlat 'alkabbüt. 

tahheru ja mtahher 

brahmet wäledek 
maddi muäsak 

chaffif Idek 
lan öga'et müsa 

ladH 'alek. 

Beschneide ihn, o Beschneider, 

imd reiche ihn seiner Mutter! 
O die Thränen, die kostbaren, 

flössen auf seinen Ärmel. 


— 173 — 

Beschneide ihn, o Beschneider, 
unter dem Schatten des Feigenbaums! 

Seine Thränen, die kostbaren, 
flössen auf das Tuch. 

Beschneide ihn, o Beschneider, 

unter dem Schatten des Maulbeerbaums! 
Seine Thränen, die kostbaren, 

flössen auf die Jacke. 

Beschneide ihn, o Beschneider, 

bei der Barmherzigkeit deiner Eltern, 

mache schneidig deine Messer, 
mache leicht deine Hände, 

und wenn du Müsa Schmerz bereitest, 
verwünsche ich dich! 


4. Kinderreime. 

Diese Reime werden von den Kindern einzeln oder im Chore 
mehr gesprochen als gesungen, besonders wenn sie auf der Strasse 
Aufzüge machen. 

a) Bei Jerusalem. Mitgeteilt von Zmikna in Jerusalem. 
1. In der Höhle des Schakals. 

Ana kä'id 'ala l^al'a hauijje 

wagatni-lchel min scherka umin rarba swijje 
auwal tehti kataPt mijje 

täni tehti hälu ^alaije 
hattüni figuchm ilwäwijje 

igat ilwäwijje karhaschat dnaije 
waga-lhardön jitmergal 'alaije 

kultillu ja hardön lauin ma'i 'asäje 
kän mä challetak titmergal 'alaije. 

Ich sitze auf luftiger Burg, 

da nahten mir die Reiter vom Osten und vom Westen zugleich, 
beim ersten Herunterkommen tötete ich hundert, 

beim zweiten Herunterkommen überlisteten sie mich, 


— 174 — 

steckten mich in die Hohle des Schakalweibchem, 

da kam das Schakalweibchen und knapperte an meinem Ohr, 

es kam die Eidechse mich zu übermannen, 
ich sagte zu ihr: ^0 Eidechse! hätte ich einen Stock, 

hätte ich dich nicht mich übermannen lassen." 

2. An die Eidechse. 

Salli salätak 

ja hardün 
immak mätat 

fittäbün. 

Sprich dein Gebet, 

o Eidechse! ^ 
Deine Mutter starb 

im Backofen.^ 

b) In Aleppo. Mitgeteilt von arabiscbeu Knaben in Aleppo.* 

1. Hagg Mul^ammed. 

Die Knaben bilden einen Zug, der Anführer singt eine Zeile, 
die anderen antworten mit jöö jo! Der Rhythmus wird stark 
pointiert und durch Händeklatschen verstärkt. 

Ja l^Ägg mhÄmmad — joo jö 

a*tlni hsänak — joo jö 
tatüff watir — jöö j6 

talh&k isk&nder — jöö j6 
isk&nder mä mät — joo jö 

chdllaf banät — jöö jö 

banätu süd — joo jö 
' ' ' 

mitl ilkrüd — joo jö. 


' Anspielung an die Stellung, welche die grosse palästinische Eidechse 
auf der HOhe von Steinen mit hocherhobenem Kopf einzunehmen pflegt. 
Wenn sie nach Sflden schaut, nennen die Kinder sie einen Moslem, wenn 
nach Osten, einen Christen. * täbQn ist die Backeinrichtung der Bauern 
im grössten Teile Palästinas westlich und östlich des Jordans. Sie besteht 
in einer kleinen Thonwölbung, welche von oben erhitzt wird, während die 
Brotkuchen darunter liegen. Davon zu unterscheiden ist der nordpalästinische 
tannOr (s. S. 11), einem Gerät sehr verschiedener Gestalt, in welchem das 
Feuer sich befindet, während die Brotkucben an seine Wände geklebt werden. 
• auch bei Sidon bekannt. 


— 175 — 

O Hagg Muhammed/ — joo jo! 

gieb mir dein Pferd, — joo jo! 
dass ich aufspringe und fliege, — joo jo! 

dass ich erreiche Alexander. — joo jo! 
Ist Alexander nicht gestorben? — joo jo! 

Er hinterliess zwei Töchter. — joo jo! 
Seine Töchter sind schwarz — joo jo! 

wie der böse Dämon. — joo jo! 

2. Unser Onkel 'Abdalla. 

Ischti uzidi 

betna hadidi 
'ammna 'abdalla 
kassar iggarra. 

Regne und ströme, 
unser Haus ist von Eisen! 

Unser Onkel 'Abdalla 

zerbrach den Wasserkrug. ^ 

3. Der eitle Bischof. 

Bischof tä' la'andi 

jabu tschachtschüch ilwardi 
aga hü« wabnaiju 

rabat hsänu 'albäb 

• • • 

dakk ilbäb fatahtillu 

• • • 

ahlan usahlan kultillu 
tümbak täza faraktillu 

kahwe täza raletillu 
kalli lesch 'enak hamra 

kultillu min dau ilkamra 

• • • 

böschar daknu 

ka^al 'enu 
chammanna sehr bilbaklu 

tule' ^agüz igginne 
ginnu ja ulädi ginnu. 


' ein Pferdevermieter in Aleppo, der den Titel Hagg „Pilger* ftihrt, 
weil er oder einer seiner Vorfiahreu in Mekka war. * das Un^tossen des 
Wasserkrugs im Hause bedeutet baldigen Regen. 


— 176 — 

Bischof,^ komm zu mir, 

du mit der roten Pumphose!^ 
Er nahte mit seinem Söhnchen, 

band sein Pferd an die Thür, 
klopfte an die Thür, ich öffnete ihm. 

"Willkommen! sagte ich zu ihm, 
frischen Tumbak^ rieb ich ihm, 

frischen Kaffee kochte ich ihm. 
Er sagte zu mir: „Warum ist dein Auge rot?" 

Ich sagte zu ihm: „Vom Licht des Monds." 
Er strich seinen Bart, 

er schminkte sein Auge, 
wir dachten: es passt ihm etwas. 

Da kam er hervor wie ein alter Dämon — 
treibt Unsinn, o meine Kinder, treibt Unsinn! 

4. Zehn Flaschen, zehn Gläser. 

'Ascher kanäni 'ascher kadäh 

• • • 

ktuf ilmischmusch 'attüffah 
min auwal masa labukra 

kabsit 'aleha-zza'rüra wiräbüra. 

Zehn Flaschen, zehn Gläser, 

pflücke die Aprikosen nebst den Äpfeln! 
vom Anfang des Abends bis morgen 

pressten darauf die Weissdomfrüchte und der Regenguss.* 

5. Ein voller Krug. 

Chäbie maläni 

'akdit irribäni 

* 

'adüha bet ilbäscha 

sillam elharamijje 
kirsi egginnijje 

dik emtambar 
taht il'ambar 

gäge töza 
nakrit göza. 


* Name eines früher in Aleppo lebenden Deutschen, "tschachtschöch 
eine jetzt aus der Mode gekommene Art der Pumphose ohne Schleppe. • per- 
sischer Tabak für die Wasserpfeife. * so wurde in Aleppo erklärt. 


— 177 — 

Ein voller Krug, 

der Knoten des Bands, 
sein Feind ist das Haus des Pascha,^ 

Die Leiter der Diebe 
ist der Stuhl der Dämonen; 

ein Hahn mit gesträubten Federn 
ist unter dem Getreidebehälter; 

eine schwanzlose Henne 
hat eine Nuss aufgepiekt. 

6. Niemand gebe einen Laut! 

Ena ena 

ja man dakk ilhagar lena 
ehäl chäl ihn essultän 

jinzil biehefijje 
jitla* biehefijje 

lä jehassis lä insijje 
lä ginnijje 

lä hada jesauwit 
lä hada jeranni 

dlru ras chelkön 

'ammschu ras chelkön 

sähib ilbet ilu rabbe. 
• • • 

Wo ist, wo ist er, 

o der, welcher den Stein auf uns warf? 
Der Onkel des Onkels des Sohns des Sultans, 

er geht daher im Geheimen, 
er geht dahin im Geheimen, 

er lässt es nicht merken weder Menschen noch Geister. 
Niemand gebe einen Laut, 

niemand singe, 
dreht den Kopf eurer Pferde, 

bedeckt die Augen am Kopf eurer Pferde, 
der Herr des Hauses hat Asthma!* 


* der Pascha leidet nicht volle Krüge und zugeknöpfte Bänder. • An- 
spielung an die Redensart: lä tudretu lä tis'alu sähib ilbet ilu jrabbe, d.h. 
man darf in diesem Hause nicht mucksen. 

Dal man, Volksleben. 12 


— 178 — 

7. 'Abdalla, fülle den Krug! 

*AbdaUa 'abbi-ggarra 

mä bakdir 
nakki-rruzz 

mä batuss 

• • • 

küm ukta* illa^me 

kassäb 'aleh zahme 
küm it^aschscha 
ja alla. 

sehabak schabak lülu 

elbirma meftülu 
bil'ab ana wa'uchti 

uchti bitsallini 
ben übesätTni 

tef^l^et ill^amra 

tukta* ubtifamini 

• • • 

halaft ana mä badüka 
Bukkar *ambar fSka. 

'ammäl astanna chäli 
chäli ben iFaskar 

bjißchrab scheräb jiskar 
'ala haschisch il'achdar 

haschTsch achdar bissandal 

• • • • 

haschisch achdar bittäka 

• • • • • 

saraktu siräka 

schäl ira§ä a^äni 

Schill; irasä a*t§tu 
'ala räsu darabtu 

'alma^bara waddetu. 

'Abdalla, fülle den Krug! 

„Ich kann nicht." 
Reinige den Beis! 

„Ich sehe nicht." 
Auf, schneide das Fleisch! 

„Der Fleischer hat Zulauf." 
Auf, iss zu Abend! 

„Vorwärts." 


— 179 — 

Er flocht, er flocht Perlen, 

die Perlenschnur ist sein Geflecht. 
Ich spiele mit meiner Schwester, 

meine Schwester unterhält mich 
zwischen den Gärten; 

den roten Apfel 
zerschneidet sie und speist mich. 

Ich schwor, ich koste ihn nicht, 
(auch wenn) Ambarzucker^ darauf (wäre). 

Ich warte auf meinen Onkel, 

mein Onkel ist unter den Soldaten, 
er trinkt einen Trank, wird berauscht 

auf dem grünen Gras, 
das grüne Gras auf dem Boot,^ 

das grüne Gras in der Luke, 
ich nahm es als Diebstahl, 

er nahm den Stock weg, versetzte mir eins, 
ich nahm den Stock weg, versetzte ihm eins, 

schlug ihn auf seinen Eopf, 
schleppte ihn auf den Totenacker. 

S. Ninni ninni. 

Ninni ninni bittürkf 
rabb issama jihfazki. 

a^med bäscha kuddämu 
schü ilu bukget hammämu 

ilbukge gelänijje 
utäsät miglijje 

ubirke uschädirwän 
u^abäja schkäl alwän. 

scliäfitni wähde felläha 

darbitni bitüFäha 

• . 

kasret kalb eddüläb 
wünn wünn *addüläb 

* mit 'Ambar angemachter gelb- oder rotgefärbter Zucker. ' ob 

an dal hier so zu Übersetzen, ist zweifelhaft. Es fehlt wohl eine Zeile. 

12* 


I 


— 180 — 

ßabi zraijir iiddüläb 

daija^ fardit täsümtu 
rakad la'immu hefjän 

kalla isch tabachtili 
kälitlu kisch^k beliftu 

kalla ischi kuddämu 

kälitlu kutt bidänu. 

• • • • — 

Ninni ninni!^ auf türkisch, 

der Gott des Himmels behüte dieh!^ 

Pascha Aljuned — vor sich 

was hat er? sein Badebündel, "* 
das Bündel ist aus persischer Seide, 

imd die Schalen* sind poliert, 
und ein Bassin und ein Mundstück ^ 

und Mädchen von verschiedenen Arten. 

Es sah mich eine Bauersfrau, 

schlug mich mit einem Apfel, 
zerbrach die Radnabe,^ 

jammre, jammre über das Rad! 
Ein kleiner Knabe war am Rade, 

er verlor einen seiner Schuhe, 
lief zu seiner Mutter barfuss, 

sagte zu ihr: Was hast du mir gekocht? 
Sie sagte zu ihm: Kischk'' mit weissen Rüben. 

Er sagte zu ihr: Was giebts vorher? 
Sie sagte zu ihm: einen Kater mit seinen Ohren. 


* türkisches Schlummerwort für kleine Kinder wie: eia popeia. * diese 
zwei Zeilen sind ursprünglich Fragment eines Schlummerliedes. ' Hand- 
tücher, Seife etc., in ein Tuch gepackt, werden von einem Sklaven ins Bad 
dem Herrn vorangetragen. * metallne Schalen, mit denen das heisse Wasser 
über den Körper gegossen wird, werden gleichfiEills mitgenommen. * am 
Springbrunnen in der Mitte des Badebassins. ' es ist wohl ein Spulrad 
gemeint. ^ getrocknete Dickmilch. 


— 181 — 

9. Georg auf der Stute. 

Girgi räkib 'ala farasu 

bikulla düri 
ja mahrame min kasab 

wischschäl randüri 
dar ilkamar döra 

'ala stüh ilhöra 

• • • 

immi bitrabbini 

nä'üret ilfudda 
tukja' ubtit*ammi 

ta'tlni masariha 
mä bikaddüni chargijje. 

haijalla ja uläd ischschäm 
itla'u *almädni 

• — 

ikscha'u isch f Iha 

mä f Iha 
fiha 'abed alla 

bärik 'ala-lkursi 

betdu kadah mursi. 

• • • 

ja 'ammi 'adil 

taht ilkanätir 

• • • 

sillamu hadid 
sillamu madid. 

Georg reitet auf seiner Stute, 

er sagt zu ihr: Drehe dich um! 
o Taschentuch von Brokat 

und der feine Schal! 
es machte der Mond eine Drehung 

über den Dächern der Gasse !^ 
Meine Mutter zieht mich auf 

wie einen silbernen Krug,^ 
schneidet ab und speist mich, 

sie giebt mir ihr Geld, 
es reicht mir nicht als Taschengeld. 


' etwa um nach ihm zu sehen. * so sorgsam. 


— 182 — 

Drauf los! ihr Kinder von Damaskus! 

steigt auf das Minaret, 
schauet, was dort ist, 

was darin ist! 
Darin ist ein Verehrer Gottes, 

er sitzt auf dem Stuhl, 
in seiner Hand ein aegyptisches Glas. 

O mein Onkel *Adil 

unter den Arkaden, 
seine Leiter ist von Eisen, 

seine Leiter ist lang. 


4. Spielliedef. 

In Aleppo. Mitgeteilt von Knaben in Aleppo. 

1. Meine Tante ist alt. 

Zwei Knaben fassen sich an den Händen, heben sie bei der 
zweiten Zeile des folgenden Verschens in die Höhe imd reissen 
sie bei der dritten auseinander. 

Chälti 'agüzi 
alla aHäki 

• 

taijar ratäki. 

Meine Tante ist alt, 

Gott gab dir (erst), 
liess (dann) fliegen deine Bedeckung. 

2. Wie süss ist der Schlaf Alexanders! 

Ein Knabe stellt bich gebückt auf, die anderen springen der 
Reihe nach über ihn. 

Ja mahla nöm iskanderijje 

ja Vainät ilruzala 
mä katalni illa ihn 'ammi 

schaliah essefen wittabangät minni 


* mursi wohl des Reims wegen fiir ma$ri. 


— t83 — 
taht atwäk elmadina 

• • • 

churägät hazina 
auwaina 'azummezi 

tannena 'azummezi 
tallltna 'azummezi 

auwaina 'alfirkabkah 
ilch. 

O wie süss ist der Schlaf Alexanders, 

o die Auglein der Gazellen! — 
Niemand schlug mich ausser meinem Vetter, 

er nahm mir die zwei Schwerter und die Pistolen 
unter den Fenstern der Stadt, — 

Geschwüre sind traurig. 
Das erste Mal machten wir es mit geschlossenen Füssen,* 

das zweite Mal machten wir es mit geschlossenen Füssen, 
das dritte Mal machten wir es mit geschlossenen Füssen. 

Zuerst machten wir es mit Hüpfen auf einem Bein,^ 

u. 8. w. 

3. Wir sprangen! 

Summena 'asummena 

Hummena bäbudena 
bäbudena heliwän 

heliwän tschiktschikän 
tschiktschikän elbakara 

• 

bakara urigleha 
chet ahmar ben rigleha 

taht ettell fok ettell 
HchTl hedümak lä tischteil 

auwaina 'attarbüsch 
ilch. 

Wir sprangen nach „wir sprangen**, 

wir sprangen bäbudena 
bäbudena heliwän 

heliwän tschiktschikän ^ 


* beim Niederkommen vom SpruDg sollen die Füsse geschlossen sein. 
* nach dem Sprung soll auf einem Bein gehüpft werden, farka^ ist eigent- 
lich: hinken. • in Aleppo von Kindern und Erwachsenen nicht verstanden 
und nur als sonderbare Worte gesprochen. 


— 1S4 — 

tschiktschikän die Kuh, 

eine Kuh und ihre Beine, 
ein roter Faden ist zwischen ihren Beinen, 

unter dem Hügel auf dem Hügel, 
nimm auf deine Kleider, werde nicht steif! ^ 

Das erste Mal machten wir es über den Fes,* 

u. 8. w. 


Bei der Heirat. 

1. Nach Abschluss der Verlobung. 

Wenn die Vertreter der Familie des Bräutigams im Hause 
der Braut den Heiratskontrakt abgeschlossen haben, treten in 
Merg 'Ajün zwei von ihnen auf und singen in langgezogenen 
Tönen (ohne Wechselgesang) eine TarvNlde.^ 

In Merg *Ajün. Mitgeteilt vom Bauern Sa'd in Balat. 

Preis sei Gott! 

Ja mä sabarna udukna sabr 'ala imfisna 

• — • • 

ulham®d Ulla 'ala gabr ilchauätir. 

ja sitt mit bärubär 

la^ciün iFarls chass nass. 
•> • ■ • • 

wie lang haben wir gewartet und gekostet Bitteres (das kam) 

über unsere Seelen, 
und Preis sei Gott für die Heilung der Gemüter! 

sechshundertfachen Lärm* 

für die Augen des Bräutigams ganz besondere und speziell! 


* cL h. verstauche dich nicht beim Springen! ' der Fes wird auf den 
Rücken des Knaben gelegt, über den man springt. * s. Vorwort und 
Melodie 9. *die Bedeutung von bärubär war inMerg'Ajön unbekannt. 
Aber es hängt doch wohl mit bar bar „lärmen* zusammen und bezieht sich 
auf die Schüsse, welche zu Ehren des Bräutigams zahllos abgefeuert werden 
.sollen. — Dieser Schluss wird rasch gesprochen, nicht gesungen. 


— 185 — 

Bei der Begrüssung der von der Verlobung heimkehrenden 

Familienglieder. 

In Merg *Ajün. Mitgeteilt von Hablb §ubhijje aus Balät. 

Willkommen! 

Ahla usahla uscharraftu matärihna 
wachdarrat iPard min dös ila dös. 

a *■ a ~ a. 

Seid willkommen, ihr ehrtet unsre Orte, 

xmA es grünte die Erde von Tritt auf Tritt. 

a-a-a! ^ 


2. Beim Ankleiden der Braut. 

Im Hause ihrer Eltern wird die Braut von weiblichen 
Familienangehörigen des Bräutigams in die von ihm gesandten 
Gewänder gekleidet, nachdem sie vorher gebadet wurde. Dabei 
singen die Frauen Zalärltverse.* Ist die Ankleidimg beendet, so 
treten Mädchen auf und singen Geläwijje.^ Daran schUesst sich 
der Präsentiertanz der Braut (s. unter „Zu Tanz und Reigen'*). 
Der Tagjder Ankleidung (talblse) ist bei Christen der vorletzte, 
bei Moslems der letzte Tag der Hochzeit. Feierlichkeiten mit 
Tanz und Musik haben in den Häusern der Braut wie des Bräu- 
tigams schon vorher mehrere Tage hindurch stattgefunden. Die 
Heimfiihnmg der Braut ist nicht der Beginn der Hochzeit, son- 
dern ihr Schluss. 

In Merg 'Ajün. Mitgeteilt von Bauersfrauen in Balät. 
1. Du willst uns (Zalrüta). 

Awiha — ja 'arüs ridnäki uridtina 

äwlha — mä marr jöman tküli mä tridlna 

äwlha — tridi bjütan lana tridi 'alälina 
tridi samn me'attak fi chauäblna. 
lululululesch. 


^ langgezogener Ton, an dessen Schluss Schüsse abgegeben werden. 
* s. Vorwort und Melodie 18. * s. Vorwort. 


— ISO — 

Awiha, o Braut, wir wollten dich und du wolltest uns, 

äwiha, kein Tag verstrich, an dem du gesagt hättest, du willst 

uns nicht, 
äwlha, willst du unsre Häuser, willst du unsre Söller, 
willst du die alte Butter^ in unsem Krügen? 

lululululesch ! 

2. Ich bin die Fremde (Gelwe).^ 

Ana-lraribe schiddu mchaddäti 

ana-lraribe mä wadda't rif^äti 
ana-lraribe mä wadda't le'ummi 

min ba'd"na zra'u wardan warlhänan. 

Ich bin die Fremde,^ macht bereit meine Kissen,* 
ich bin die Fremde, ich habe nicht Abschied genommen von 

meinen Genossinnen, 
ich bin die Fremde, ich habe nicht Abschied genommen von 

meiner Mutter, 
hinter uns her pflanzet Rosen und Myrten.^ 


3. Beim Ankleiden des Bräutigams. 

Zu gleicher Zeit wie die Braut wird der Bräutigam im Hause 
seiner Eltern gebadet und angekleidet in Gegenwart seiner Freunde. 
Die Frauen seiner Verwandtschaft singen. 

In Merg *AjIin. Mitgeteilt von einer Frau in Balät 
Gottes Name über ihn! 

Awlha — 'aris'na sammu 'aleh 

äwlha — gibu-lward rischschu 'aleh 

äwiha — zaijinu chasru bissikklne 
tajigi abüh jichla^ 'aleh. 
lululululesch. 


^ nur gute Kochbutter hält sich lang. Gemeint ist wohl alles edle 
Gut des Hauses. * s. Seite 185. • die Braut, obwohl noch im Hause 

ihrer Eltern, wird betrachtet wie den Ihrigen fremd. * auf dem Pferde 
för die Abreise. * ihr könnt euch nun vergnügen, da ich fort bin. 


— 187 — 

Äwiha, unser Bräutigam, nennt Gottes Namen über ihn,^ 
äwiha, bringt das Bosenwasser und sprengt über ihn, 

äwiha. schmückt seine Hüfte mit dem Messer, 
dass sein Vater komme und ihn beschenke. 

lululululesch ! 


4. Bei der Abholung der Braut. 

Familienglieder und Freiuidc des Bräutigams begeben sich 
nach dem Hause der Braut. Nachdem sie ihnen übergeben 
worden ist, setzen sie sie bei ländlichen und beduinischen Hoch- 
zeiten auf ein Pferd oder Kamel, um sie nach dem Hause des 
Bräutigams in geleiten. 

a) In Merg 'Ajün. Mitgeteilt von einer Bauersfrau in Baläl;. 
An den Vater der Braut (Frauengesang).* 

Awiha — baij il'arüs alla ja'tik 

äwiha — ret sa'äde tegik ^ 

äwiha — ugauwiz ilVzabijje 
unigi kull'na nehannlk. 
lululululesch. 

Äwiha, Vater der Braut, Gott lohne es dir, 
äwiha, möchte doch Glück dir kommen, 

äwiha, dass du verheiratest die Ledige,* 

und wir alle kommen dich zu beglückwünschen. 

lululululesch. 

b) Im *Aglun. Mitgeteilt von einem Bauern in Hauära. 
An die Braut (Männergesang). 

Rauwahi ja meliha 

nhüf il^ischdäd 
wiggadäil grunful 

wilhäschi zabäd. 


* d. h. sagt bismilla „im Namen Gottes" über ihn zur Abwehrung 
des bOsen Blicks. • von weiblichen Verwandten des Bräutigams gesungen. 
» die noch unverheiratete Schwester der Braut. 


— 188 — 

Gehe, o Treffliche, 

wir rüsten den Kamelsattel, 
und die Flechten (duften von) Gewürznelken 

und das glatte Haar (von) Zibet.^ 


5. Beim Brautzuge. 

Unter Gewehrschüssen und Gesang bewegt sich der Brautzug 
bei Christen erst zur Kirche, dann zum Hause des Bräutigams. 
Bei Moslems ist der Brautzug indes zuweilen nur Sache der 
Frauen und geht dann stiller vor sich. 

a) Bei Jerusalem. Mitgeteilt von Zmilpia in Jerusalem. 

Schreite rasch, o Stute! 

Slri ja mhert ilfelläh 

ja muhra m^ammali teffäh 
siri ja mhert eggindi 

ja muhra mhammali wardi. 

Schreite rasch, o junge Stute des Bauern, 

o Stute, beladen mit Äpfeln!^ 
Schreite rasch, o junge Stute des Soldaten, 

o Stute, beladen mit Hosen! 

b) In der Belka. Mitget-eilt von einem Bauernburschen in Mädaba. 

(Beduinisch). 

1. Die Schlachtenjungfrau.^ 

Gemal hamdi ja 'ammi 

wa*endu menga* eddammi 
gemal hamdi ja dähi 

u'andu dagg erremähi. 


* aus gestossenen Gewürznelken und Zibet mit Kochbutter wird die 
Pomade der Braut gemacht. * die Farbe der Wangen wird gern mit 

Äpfeln verglichen. * das Lied ist nicht ursprünglich Hochzeitslied, sondern 
Kriegslied. 


— 189 — 

Das Kamel Hamdi's/ o mein Onkel, 
bei ihm ist Lache des Bluts! 

Das Eamel Hamdi's, o Trefflicher, 
bei ihm ist Stossen der Speere. 


2. Hamdäns Boss. 

Ja wädi min wara wädi 

lüinhu cbaijäl egguwädi 
hamdän chaijäl egguwädi. 

ja zheri min wara zheri 

minhu chaijäl il^mheri 
hamdän chaijäl il°mheri. 

ja nbaije min wara nbaije 
minhu chaijäl el'abaije 
hamdän chaijäl el'abaije. 

Thal hinter Thal, 

wer ist der Reiter des Renners? 
Hamdän ist der Reiter des Renners. 

■ 

O Bergrücken hinter Bergrücken, 

wer ist der Reiter der jungen Stute? 
Hamdän ist der Reiter der Stute. 

• 

Höhe hinter Höhe, 

wer ist der Reiter des 'Abaijepferds ? ^ 
Hamdän ist der Reiter des *Abaijepferds. 


* es ist gedacht an das mit besonderer Sattelung (*otfa) versehene 
Kaniel, auf welchem ein Mädchen als 'ammärijje, von Kriegem umgeben, 
in den Kampf zieht. Gelingt es dem Feinde, diesem Eamel die Füsse ab- 
zuhauen, so hat der Stamm för immer die Ehre verloren, eine 'ammärijje in 
den Krieg fahren zu dürfen. * 'Abaije ist Name einer der fönf Familien, 
von welchen die Araber alle edlen Pferde ableiten. 


— 190 


6. Bei der Ankunft der Braut am Hause des Bräutigams. 

A. Männergesänge. 

a) In der Belka. Mitgeteilt von Farah Tftbri in Essalt als MatlQ*' elkarräde.^ 

Wir brachten die Braut. 
Refrain. 

Gibna-rarüs ugina 
jabu-rari8 läkina. 

Lied. 

Gibna-l'arüs bihargi 

udurna filbalad fiirgi 
utanakkaina darage darage 

ulebet eraris lafena. 

eFarüs nahna gibnäha 

ufilbalad farragnäha 
ulirans sallamnäha 

mä 'äd ja*tab *alena. 

ja efailli kabl ehrüb 

challina nesir besur^a 
wararüs sukkar bitdüb 

alla jahrus hattara. 


'agiblnha schufna maktüb 
bil'älam ahsan bad'a 

bmanzarha juschfa-lmakrüb 
scham^s wa^auat 'alena. 

da'na nekül bjüt gdäd 
uta'äl ninschid Urarüs 

hl helwe wibnat aguäd 
mä 'um"rha bitschüf nehüs. 

ja ^hbi imläli-Ikäs 
wachamr es^äfi isklna. 


* 8. das Vorwort. 


— 191 — 

Refrain. 

AVir brachten die Braut und kamen, 
o Vater des Bräutigams, wir gingen entgegen. 

Lied. 

Wir brachten die Braut mit Lärmen, 
und zogen im Orte umher zur Schau 

und fingen einher Schritt vor Schritt, 
und zum Hause des Bräutigams gelangten wir. 

Die Braut haben wir gebracht, 
und im Ort haben wir ihr (alles) gezeigt, 

und dem Bräutigam haben wir sie übergeben, 
forthin wird er uns keine Vorwürfe machen. 

mein Freund, vor Sonnenuntergang 

lass uns eilen geschwind, 
die Braut ist ja Zucker, sie schmilzt, 

Gott möge behüten diesen schlanken Wuchs ! 

Auf ihrer Stirn sahen wir geschrieben: 

in der Welt die beste Schöpfung, 
bei ihrem Anblick wird der Elende heil, 

eine Sonne (ist sie) und sie hat uns beschienen. 

Lass uns dichten neue Verse 

und komm, lass uns vortragen der Braut! 
sie ist lieblich und Tochter von Edlen, 

ihr Lebenlang sieht sie kein Unglück. 
O mein Freund, fülle mir den Becher, 

imd den klaren Wein gieb uns zu trinken ! 

b) In Merg 'Ajün. Mitgeteilt vom Bauern Sa*d in BalSt. 

Wir brachten dich. 

Gibnäki ugina ja chalile 
gibnäki *ala-ddrüb ettawlle 

gibnäha uhattena tamanha 
'ala rkäb il'öda wilmubredina. 


— 192 — 

Wir brachten dich und kamen, o Liebling, 
wir brachten dich auf, den langen Wegen! 

Wir brachten sie und zahlten ihren Preis ^ 
zu Trotz den Feinden und den Hassenden. 

b) Bei Aleppo. Mitgeteilt vom Beduinen Hmed. 
An die Mutter des Bräutigams. 

Ja ümm iFarls halhili unämi 
gattschi *arü8 kabedr inne'ämi 

gibnäha min edschschible ugina 
alzagna 'ala gu.ssitha 'agina. 

Mutter des Bräutigams, juble und schlafe,^ 
zu dir kommt eine Braut wie Bedr von Ne'äm.® 

Wir brachten sie vom Süden und sind gekommen, 
geklebt haben wir Teig auf ihr Stirnhaar.* 

B. Frauengesänge. 

In Merg *Ajün. Mitgeteilt von Bauersfrauen in Balät. 
1. Bringet die Braut! 

Awiha — wisch hararüs illi räihin jegibüha 
äwiha — taht kal'at halab kä'idm jehannüha 

äwiha — hätu schnäbir wiglüha 
hädi bint amlr il'arab *albirg chudüha. 

lululululesch. 

Awiha, wer ist diese Braut, welche bringen werden, die jetzt 

gehen, 
äwiha, die unter der Festung von Aleppo wohnen, wünschen 

ihr Glück, 
äwiha, gebt Schleiertücher und singt ihr iSelwe, 

das ist die Tochter des Beduinenfürsten — zur Burg bringt sie! 

lululululesch ! 

• den Brautpreis» durch den das Mädchen gewonnen wurde. * sie 

bekommt an der Schwiegertochter eine Gehilfin, sodass sie fortab ruhen 
kann. ' eine sagenhafte Schönheit. * die Braut erhält in manchen 

Gegenden Palästinas vor dem Eintritt in das Haus etwas Teig, wovon sie 
erst an ihre Stirn, dann an die Oberschwelle der Hausthür klebt. Hmed 
kannte diese Sitte nicht. Das Lied wird also nicht bei Aleppo entstanden sein. 


— 193 — 

2. Willkommen! 

Awiha — ahlan wesahlan birarüs illafatna 

äwlha — ja sitt hanna kunti ba'lde wasirti nafaibitna 
watabaschscharat fi^dümik kull 'äilitna. 

lululululesch. 

Awiha, willkommen der Braut, die zu uns kam, 

äwiha, Frau;Hanna, du warst fem und wurdest unsre Beute, 
und frohe Botschaft erhielt durch dein Kommen unsre ganze Familie. 

lululululesch ! 


7. Beim Zuge des Bräutigams. 

Bei den Moslems verlässt der Bräutigam sein Haus am Abend 
der Heimfuhrung der Braut und kehrt erst mitten in der Nacht 
in festlichem Zuge dahin zurück. Die Christen veranstalten 
feierliche Züge der Braut und des Bräutigams (beide gesondert) 
zur Kirche, von wo sie sich dann gemeinsam ins Haus des Bräu- 
tigams begeben. Ohne kriegerisches Gepränge sind diese Züge 
nicht zu denken. In Aleppo ziehen zuweilen an hundert Krieger 
mit Schwert und Schild, einige auch mit Helm und Harnisch, dem 
Bräutigam voran. 

a) In Merg 'Ajün. Mitgeteilt vom Bauern Sa'd in Balät. 

„Hadi'^ ^ der Männer. 
1. Bräutigam und Braut. 

'Arlsna dau ilkamar 

wischschams haddu wäkifi 
'arüsetu nur es§abäh 

bilhösn kälu näjefi. 

Unser Bräutigam ist das Licht des Mondes, 

wenn die Sonne neben ihm steht, 
seine Braut ist das Licht des Morgens, 

in Schönheit, sagten sie, übertrifft sie (alle). 


* s. das Vorwort, auch S. 144, und Melodie 10. 
Dalman, Volksleben. 13 


} 


— 194 — 

2. Rüstung für den Kriegszug. 

Ja *abed wallif alfaras 
ikrib useliidd *hzäm*lia 

jilbak leha birscham dahab 
tob ilharlr glälha. 

Ja 8äjir sirli schelfeti 

bäkir tesehüf fe*äl*ha 
bitär bajetir muhreti 

'almidd käsu ne'älha. 

Sklave, mache die Stute bereit, 

schnüre und zieh fest ihren Gurt, 
es passt für sie goldnes Gehänge, 

das seidnc Kleid ist ihr Saumsattel. 

Goldschmied, schmiede mir mein Lanzenmesser, 

morgen siehst du seine Thaten! 
Hufschmied, beschlage meine junge Stute, 

nach dem Midd ^ bemassen sie seine Hufen. 


Andere Wechselgesänge. 

a) In Merg *Ajün. Mitgeteilt von einem jungen Mann in Gededi. 

1. Der Waffenschmuck. 

Jähläli släh eschschabb 
gift ubalta usikkini. 

Wie sehr gefallen mir die Waffen des jungen Manns, 
Doppelflinte und Streitaxt und Messer! 

2. Es lebe der Sultan! 

Sultänna *abdu-lhamld 

• . 

finnasr alla aijedu. 

unser Herrscher ist 'Abdu-lhamid 
im Siege, o Gott, stärke ihn! 


* der Midd ist ein grosses Getreidemass. So grosse Hufeisen sind nötig. 


— 195 — 

b) Bei Aleppo. Mitgeteilt vom Beduinen Hmed* 

Tritt, Tritt! 

Dös dös 

menhu chätirtschim 
erarls chätirtschim 

« 

'ala saua dös dös. 
geee. 

Tritt! Tritt! 

Wer ist in eurem Simi? 
Der Bräutigam ist in eurem Sinn. 

Zusammen: ^ Tritt, Tritt! 
geee! 

c) In Aleppo. Mitgeteilt von einem Vorsänger bei den mitternächtlichen 

Hochzeitszügen.* 

1. Die Benedeiung des Propheten. 

Ssala 'ala-nnabi uwaläh 

hatta jirfar alla Iah 
lafFär iddenüb alla 

mhammad ja rasül alla. 

mhammad zen dikru zen 

mhammad gurrat Irenen 
mhammad chätabu rabbu 

känu tuen säru tuen. 

Die Benedeiung gelte dem Propheten und seinen Verwandten, 

auf dass Gott ihm^ verzeihe! 
Verzeiher der Sünden ist Gott, 

Muhammed ist Gesandter Gottes! 


' Hmed sagte: alla säwar. In Aleppo, wo dieser Ruf auf Hochzeiten 
häufig zu hören war, sagte man: allasauwa, alaj saua, oder: allasewer, 
war aber über die Bedeutung ganz im Unklaren. Die im Text gegebene 
Lesart und Beutung ist wohl die ursprüngliche. Dann bezieht es sich auf 
den Tritt der im Zuge Marschierenden oder auf Schüsse, die sie abgeben 
sollen. * die Lieder werden, wenn nichts Anderes bemerkt ist, von Vor- 

sänger und Chor im Wechselgesang gesungen. ' dem Bräutigam« 

13* 


— 196 — 

Muhammed ist echön, sein Andenken ist schön, 
Muhammed ist Erquickung der Augen/ 

Muhammed, zu dem sein Oott redete, 
sie waren zwei, sie wurden zwei.^ 


2. Der Junggeselle. 

Walla-lVzab ja dillu 
mälu hada jirsillu 

säbüntu fi kimmu 
udäir 'ala-ggiräni. 

künt a^zab däir mabsüt 

• 

galli 'agli idgauwaz 
wachzi 'ank ischschetäni. 

sär msibe achadna-zzen 
b^elf m'atteg dlnäri 

btugtul ibni ubitguUu 
abük irarsa-lgemäni. 

ja 'escht ilmegauwiz 
bigarris ubibauwis 

^alfirsch willi^fani 
ja 'escht iFözbäni 

söda kama-lguträni. 

Bei Gott, der Junggeselle — wie elend! 

er hat niemand, der für ihn wäscht, 
seine Seife ist in seinem Ärmel, ^ 

und er geht umher zu den Nachbarn. 

Ich war Junggesell, ging umher zufrieden, 

da sagte mein Verstand: verheirate dich, 
und mache an dir zu Schanden den Satan! 


* d. h. unser Liebling. * wohl bei der nächtlichen Himmelfahrt des 
Muhammed. Dieser war erst mit Michael» dann mit Gott allein. * er 

trägt verstohlen die Seife zur Waschfrau, 


— 197 — 

Es geschah ein Unglück, wir nahmen die Schone 

für tausend alte Denare.^ 
Sie schlägt meinen Sohn und sagt zu ihm: 

Dein Vater,^ der Kuppler, der Hahnrei. 

das Leben des Verheirateten, 

er kneift und küsst ab 
auf Polstern und Decken! 

das Leben des Junggesellen, 
schwarz wie der Theer! 

3. Warnung an das Beduinenmädchen. 

Ja bint schech ifarab 

lä tiila i 'aggebal 
lä jächdik rä'i 

gassäs süf eggamal 
darräb muglä'i. 

Tochter des Beduinenhäuptlings, 

steige nicht auf den Berg! 
sonst nimmt dich ein Hirte, 

der die Wolle von Kamelen schert, 
der mit der Schleuder wirft.* 

4. Kampf um die versagte Geliebte. 

(Beduinisch). 

Ja dhäm wu^lat ^add®ha — öö 

u'ummi 'agüz umä tgib — öö 

la*jün mezjünt il^andkum — öö 

lama'-lmegidi chaddha — öö. 

rabbetkum wintu zrär — öö 

la^isch %därkum — öö 
uraVi darnbt ennär — öö 

eljöm däsu-lVdäkum — öo. 


^ Golddenare im Wert von 90 — 96 Piaster. * 2u ergänzen: verfineht 
sei er! ' die Schleuder ist noch immer ein wichtiger Ausröstungsgegenstand 
des Hirten, besonders um abirrende Schafe ssurücliaubriiigen. 


— 198 — 

ja räkib ilhamra-lhagin — öö 

tikbar wana chaijälha — öö 
lau tsohüfni ubschilfati — öö 

tahsur *ala melätba — öö. 

Dhäm,^ es hat nun ein Ende damit,* oh!^ 
und meine Mutter ist alt und gebiert nicht,* oh! 

Für die Augen der Prächtigen,* die bei euch ist, oh! 
(wie) der Glanz des Megidi ist ihre Wange, oh! 

Ich zog euch auf, als ihr klein wart,* oh! 

damit ich leben möge in eurem Haus, oh! 
und meine Gesellschaft versteht Feuer zu schlagen,'' oh! 

heut demütigten sie eure Feinde, oh! 

der du reitest auf dem Braunen, dem Reitkamel, oh ! 

möge es gross sein und ich sein Keiter, oh! 
wenn du mich sähest mit meinem Lanzenmesser, oh ! 

drücktest du dich nach seinen Seiten,^ oh! 

5. Die Braunen und die Weissen.® 

Kefrain. 

Sma*u gölen m'anna 
'assumr wilbid ranna. 

Lied. 
Essumra. 

*Andi mnessumrän tläti 

bjiswu mnilchaznät tläti 
albl(^än schwoijet n^iäti 

'aggabäni zitthum 'anna. 


^ Dham ist der Häuptling eines Stammes der Muäli, welcher ein Mäd- 
chen seines Stammes ihrem Verlobten vorenthält. ' mit der zwischen 
beiden schwebenden Sache. " der bei diesem Liede vom Chor zu singende 
Refrain. * wohl sprichwörtlich för: nichts Neues ist mehr zu erwarten. 
* um die Geliebte will er nun kämpfen. * er hat dem Stamm der Ge- 
liebten stets Freundschaft erwiesen in Hofinung auf die Gewinnung des 
Mädchens. "* auf dem Gewehr mit Steinschloss. — Seine Genossen sind 
wertvolle Freunde. • um seinen Hieben auszuweichen. • der Chor 
wiederholt nur den Refrain nach jedem Verse. 


— 199 — 

Elbeda. 

'Andi mnilbedän sitti 

ubjiswu mnilchaznät sitti 

sumränak süf me'ötti 

'almezäbil kibbhum 'anna. 

eFabjad rabat mangüschi 
jiswälu machzan grüschi 

sumränak kedlschet gannüschi 
min targ elgamschi gerbanna. 

Essumra. 

B'asmar kibbe mischwijje 

ida hattüh bissenijje 
bidänak scherget lebenijje 

je'aref 'aleh iddibbanna. 

hägi t'aijit hägi trauwisch 
mitl iPasmar mä bithauwisch 

— • 

bidänäk figi ^mfauwisch 
*almezäbil kübbhum 'anna. 

Elbeda. 

H'abjad rizz *bhallb 

kullama barad aklu jtib 

sumränak 'armüsch izblb 
je'aref 'aleh eddibbanna. 

Essumra. 

Ja chaiju-ssamra tarräga 
meschwitha filbet 'ajäga 

amma-lbeda serräga 

mnittäga rag^at mengelna. 

In kunt gädi utugdi 

mä ben iPitnen turdi 
ig'alli-ssumrän fardi 

wig*alli-lbldän sunne. 


— 200 — 

Refrain. 

Hört zwei Reden M'anna,* 

über die Braunen und die Weissen ein Lied!^ 

Lied. 

Die Braune. 

Bei mir sind von den Braunen drei, 

sie sind wert der Schätze drei; 
die Weissen sind ein wenig Abfall, 

auf den Friedhof wirf sie von uns! 

Die Weisse. 

Bei mir sind der Weissen sechs, 
und sie sind wert der Schätze sechs; 

deine Braimen sind wurmfrässige Wolle, 
auf die Misthaufen wirf sie von uns! 

Der Weisse band um ein Tuch mit Figuren 
es kostet ihn ein Magazin von Piastern; 

deine Braunen sind der Gaul eines Zigeuners, 
vom Schlag der Peitsche räudig. 

Die Braune. 

Der Braune ist geröstete Kibbe,^ 
wenn sie es auf das Blech* thun; 

deine Weissen sind ein Schluck Sauermilchbrei, 
auf dem die Fliegen schwirren. 

Genug schreist du, genug lärmst du, 

gleich dem Braunen sammelst du nichts; 

deine Weissen sind hohle Rettiche, 
auf die Misthaufen wirf sie von uns! 


* über diese DichtuDgsart s. das Vorwort. * die Mädchen dieser Farben, 
d. h. Dunkelfarbige und Hellfarbige. * aus im Mörser zerstossenem Schaf- 
fleisch mit Graupe und Zwiebeln. * hier wird die runde Metallscheibe ge- 
meint sein, auf welche die Speisen zum Essen gestellt werden. Sonst heisst 
auch das Blech, auf welchem die Kibbe gebacken wird, sanijje. 


— 201 — 

Die Weisse. 

Der Weisse ist Eeis mit Milch, 

wenn es kalt wurde, ist es gut zu essen; 
deine Braunen sind Stiele von Rosinen, 

es schwirren darauf die Fliegen. 

Die Braune. 

O Bruder, die Braune weiss einherzutreten, 
ihr Gang im Hause ist Oeschicktheit; 

aber die Weisse weiss zu stehlen, 
von der Luke aus erreichte sie unsre Sichel. 


Wenn du Richter bist und richtest, 
zwischen beiden schaflfe Zufriedenheit, 

mache mir die Braunen zum Gottesgebot, 

imd mache mir die Weissen zum Religionsbrauch ! ^ 

6. Der Aufstand in Aleppo. 

Als Refrain dient der oben S. 198 mitgeteilte, da auch dies 
Lied zur Liedgattung m^anna gehört. 

Auwal mä nibdä wingül 

ja saläti 'arrasül 
gäna-lchabar mnistambül 

jetlebu gur'a minna. 

nal^na gur'a mä na'tl 

lau §ar ischschamatli jitli 
il 'andu walad lä ja't^^ 

kullna nahna mnitkanna. 

udrub tablak ja tabbäl 

la tisma^ ligil ugäl 
isjüfna mitl ilheläl 

tilma' brüs dischmanna. 

'addena 'aFimzauwag 

gälu mnigi mä mnit'auwag 
bäb il'aljjLmar kelb mtauwag 

fi ^äritna ja'auwi 'anna. 


' d. h. bezeichoe beide als gleichwertig. 


— 202 — 

'addena 'albaijäda 

chammanu gäji 'aräda 

^rihum schwaijit "gräda 

mä minhimi wä^id gäwanna. 

'addena 'alaggellüm 

gälu nehna mä mingüm 

sihu li'abu hallum 

• • • 

jilrud iddischmän *anna. 

'addena 'alkalläsi 

schabäb mitl almäsi 
wilbägi schwaijt iknäsi 

mä minlium wähid 'auaniia. 

• 

'addena ^alilme'ädi 

kullha §ubjän ubitnädi 

dabahna nus§ il^a'ädi 
wiragid inhezam minna. 

lamma igäna lifzä'i 

schabäb mitl issba i 
limmin §ä]^u fi-lglä'i 

kull wälted minna itkanna. 

u^taffu 'aschschech gäkiri 

wilfirsän bagat triri 
limmin ^r gabb iddchiri 

min elgal'a bagat idchinna. 

inkasrat ilchel rähat gible 

kullna bgina bhable 
tärihum bjiswu zible 

jen^al Ihähum tbahdalna. 

igetna schaFat 'asäkir 
itchabbena fi-lmanätir 

darabna-schschora min bäkir 
'alalhazüni ufelli]|^anna. 


— 203 — 

Zuerst am Anfang sagen wir: 

O meine Benedeiung des Gesandten! ^ 

Es kam zu und Botschaft aus Stambul, 
man fordert Aushebung^ von uns. 

Wir geben keine Aushebung, 

wenn sieh auch Lärm erhöbe,^ 
wer einen Sohn hat, giebt ihn nicht, 

wir alle geben uns Beinamen,* 

Schlag deine Trommel, o Trommler, 

höre nicht auf Rede und Wort, 
unsre Schwerter wie der Halbmond 

glänzen über den Häuptern unsrer Feinde. 

Wir zogen nach dem Mzauwak,* 

sie sagten: „wir kommen, wir zögern nicht," 
das „Rote Thor"* ist ein Hund mit Halsband, 

der in unserm Quartier uns anbellt. 

Wir zogen nach der Baijäda,® 
sie glaubten, es käme ein Schauzug,'' 

in Wahrheit sind sie ein wenig Abfall, 
keiner von ihnen kann uns anschreien. 

Wir zogen zum Gellüm,® 

sie sagten: „Wir wollen nicht aufstehn, 
ruft den Abu Hallüm,® 

er wird die Feinde von uns vertreiben." 


^ Muhammed. ' eigentl. Auslosung. ' schamatH jitÜ halb- 

türkische Redensart. * d. h. jeder nennt sich mit seinem Beinamen — als 
Kriegsruf. Das entspricht sicherlich der *aza der Beduinen, wobei man 
durch Nennung des Namens, unter dem man bekannt ist, den Gegner 
schrecken, sich selbst ermutigen will. S. Socin, Diwan aus Centralarabien 1 68 
und Wetzstein, ZDMG XXII 98. * Quartiere im Südosten von Aleppo. Der 
Zug der Aufständischen geht von Stadtteil zu Stadtteil, um zur Teilnahme 
aufzufordern. Die Bewohner derselben verhalten sich verschieden, wie in 
diesem und den folgenden Versen geschildert wird. * Stadtteil östlich von 
der Festung. ' wie zur Beschneidungsfeier. ■ Stadtteil im Südwesten. 
* vielleicht der Anführer der jungen Leute des Quartiers oder sonst ein 
tapferer Mann. 


— 204 — 

Wir zogen nach der Ealäsi,^ 

junge Männer wie der Diamant, 
der Rest ein wenig Kehricht, 

keiner von ihnen half uns. 

Wir zogen zu der Me'ädi,^ 
, sie alle sind junge Burschen und sie 

werden zusammengerufen, 
wir töteten die Hälfte der Feinde, 
und der Anführer floh vor uns. 

Als die Helfer^ zu uns kamen, 

junge Männer wie die Löwen, 
als sie den Ruf „Aufbruch"* erhoben, 

gab jeder von uns sich einen Beinamen.^ 

Sie stellten sich in Linie bei Sch§ch Gäklra, 
und die Reiter fingen an zu gallopieren ; 

als der Schlag der Zündpfanne erfolgte, 
entstand von der Festung Rauch.'' 

Qeschlagen wurden die Reiter,^ gingen südwärts, 

wir alle wurden verwirrt, 
ii? Wirklichkeit sind sie Mist wert, 

verflucht seien ihre Barte ! wir wurden beschimpft. 

Es kam zu uns ein Trupp Soldaten, 

wir verbargen uns in den Wächterhütten,* 

wir machten am Morgen den Plan 
zu entfliehen, und es gelang uns. 

* im Nordwesten von Aleppo. ' im Osten (?). • Beduinen. ♦ Boten 
des Häuptlings bieten mit dem Rufe: „Aufbruch!" den Stamm zum Kampfe 
auf. * s. S. 203 Anm. 4. • Östlich. ' von der Festung aus schössen die 
Truppen der Regierung — wohl mit Kanonen. ■ die zu Hilfe gekommenen 
Beduinen. • vor der Stadt in den Gärten. 


— 205 — 

7. Ein Lebehoch!^ 

Ja ahl iHiamijje — höö 

wa'azäim alla elgauwijje — höö 

liman harräje-lbeda-lmibnijje — höö 
winkän harräje räjet fulän — höö 

baijad alla waghu — höö. 

O Leute des wohlbewachten Quartiers, — hoo!^ 

(denen beistehe) die Festigkeit Gottes die starke, — hoo ! 

wessen ist dies weisse Banner das festgebaute? — hoo! 
Wenn es das Banner des N. N.^ ist, — hoo! 

mache weiss, o Gott, sein Gesicht!* — hoo! 

8. An die Schöne. 

Ja mliil^a lälbini 
in ralabtini chodini 

• — 

win ralabtik lachdinnik 

win ralabtini chodini 
*am*llni tög fudda 

bisderik lölhlni 
'am'lini rumbäz kwaijis 

u'ala gismik ilbesini 
u'amlini halag dahab 

fi udneki 'alglni. 

O Schöne, mache einen Wettstreit mit mir! 

wenn du mich besiegst, nimm mich, 
wenn ich dich besiege, nehme ich dich! 

Wenn du mich besiegst, nimm mich, 
mache mich zu einer silbernen Halskette, 

auf deiner Brust schüttle mich, 


* von den Arabern raje genannt. Dies ist eigentlicli das einem Häupt- 
ling vorangetragene Banner. Man braucht aber räjebeda,räjesöda , weisses 
Banner", , schwarzes Banner* für den guten oder den schlechten Ruf jemandes. 
Jemandem „eine weisse Fahne machen" heisst „ihm ein Lebehoch ausbnngen". 
Auf Hochzeitszfigen geschieht dies in Aleppo, wenn man am Hause eines 
reichen Mannes oder einer Militärwache vorbeikonmit. * der Gesang des 
Vorsängers wird von den för den Zug gemieteten Waffenträgem mit lang- 
gedehntem hoo! erwidert, wobei sie mit den Schwertern an die Schilde 
schlagen. Nach Wetzstein, ZDMG XXH 111, wäre es eigentlich hüh und 
stände fär: hä nahen ??ä^irln „da sind wir!" » hier wird der Name des 
Hausbesitzers, bez. des Sultans genannt. * d. h. gieb ihm Ansehen und Ruhm! 


— 206 — 

mache mich zu einem hübschen Kleide, 

und auf deinen Leib lege mich an, 
und mache mich zu einem goldnen Ohrring, 

an deine Ohren hänge mich! 

9. An die Schwiegertochter. 

Ja näs isma^u-lfenni 

*alhamäi wilkenni 
ja kinnti ja mart ibni 

mä f Iki schl ja'gibni 

rer chtätik wilhamra 

• • • • 

wilsänik haljirlibni. 

Leute, hört den Abschnitt 

über die Schwiegermutter und die Schwiegertochter! 
O meine Schwiegertochter, o Frau meines Sohns, 

nichts giebt es an dir, was mir gefallt, 
ausser deiner Augenbrauenschwärze und dem Roten ^ 

und deiner Zunge, die mich besiegt. 

10. An den jungen Mann. 

Kuli mä 'addet mllha 

wirr ja schech eschschabäb 
kull mä 'addet 'agüzi 

dugg rasa bilgubgäb. 

So oft eine Schöne vorübergeht, 

gieb,^ o Schech der jungen Männer! 
So oft eine Alte vorübergeht, 

klopfe auf ihren Kopf mit dem Holzpantoffel! 

8. Im Hochzeitshause. 

Die Brauteltern sowohl als die Bräutigamseltem veranstalten 
mehrere Tage lang vor der Heimführung in ihren Häusern Fest- 
lichkeiten. Bei der Braut sammeln sich die weiblichen Gäste, 
beim Bräutigam die Männer. Diese Festlichkeiten mit Gesang 
imd Tanz bilden die eigentliche „Hochzeit'', welche meist in der 
Nacht der Heimführung der Braut im Hause des Bräutigams ab- 
geschlossen wird. 

* die Schminke. * ein Geschenk. 


— 207 — 

A. Gesänge der Männer. 

Auf den Bräutigam. 

In Aleppo. Mitgeteilt vom Dichter, Hablb Subhijje in Aleppo. 

Segenswunsch ('Atäba). 

Tule^ remin gedid ktlr wabrak 
'alämak ja walifi-ljöm schärek 

ujä 'arls ret *irsak nibärak 

itammim farahtak rabb issamäba. 

Aufzogen viele neue Wolken und Blitz, 

warum, o^mein Teurer, gehst du heut auf?^ 

Bräutigam, sei deine Hochzeit gesegnet, 
vollkommen mache deine Freude der Herr des Himmels ! 

Auf die Männer des Bräutigams.^ 

In Merg *Ajün. Mitgeteilt vom Bauern Sa*d in Balät. 

1. Wir jungen Männer (Tarwide). 

Nahna schabäb umerg *ajün marbäna 
käsin schiribna sakena-ssamm le'adäna. 
ja sitt mit bärubär 

la'ajün iraris chass nass. 

V ■ • • • 

Wir sind junge Männer, und Merg ^Ajün ist unsre Heimat, 

der [Becher, den wir tranken — wir gaben das Gift unsem 

Feinden. 
sechshundertfachen Lärm 

für die Augen des Bräutigams besonders und speziell! 

2. Der Schildträger (Tarwide). 

Ja hämil ettirs umrachchi schrärlbu 
mä jehmil ettirs illa kull sandld. 
ja sitt mit ilch. 

O du, der den Schild trägt imd herabhängen lässt seine Quasten,* 
keiner trägt den Schild, ausgenommen jeder Held. 

OJsechshundertfachen Lärm u. s. w. 

* wie eine Sonne. ' 8. Vorwort und Melodie 9. ' vom Fes. 


— 208 — 

Auf den Vater des Bräutigams. 
a) In der Bellfa. Mitgeteilt von einem Beduinen bei 'Amman. 

Feiere in Ruhe! 

Irbut jbsänak bilgasal ja schätir 

ja rabbi tegbur 'ögeb kasr elchätir. 

Binde dein Pferd in die Stoppeln,^ o Geschickter! 
o mein Herr, heile wieder den Bruch des Gemüts ! ^ 

b) In Merg *Ajün. Mitgeteilt vom Bauern Sa'd in Balät. 

l. Gott vergelte dir! (Tarwide). 

Jichlif 'alek jalli künt ^äzimna 
jiktir lacherak g'alak döm farhän — jöö. 
ja sitt mit bärubär ilch. 

Er (Gott) vergelte dir, der du uns geladen hast, 

er mache viel dein Gut, mache dich stets fröhlich! Joo! 
sechshundertfachen Lärm u. s. w. 

2. Er lebe hoch! (Schöbäsch).* 

Eddär lesat lana 

eddär Ulli banäha 
eddär le'abu sa'd 

ilU bisefu hamäha. 
höö. 

Das Haus gehört nicht uns, 

das Haus gehört dem, der es gebaut hat, 
das Haus gehört dem Vater von Sa*d, 

der es mit seinem Schwert verteidigt hat! 

Hoo! 


* weil jetzt Friede ist. • die Hochzeit, der das Verschen galt, folgte 
unmittelbar auf einen Todesfall in der Familie. • ein solcher Gresang kann 
jeder zu ehrenden Person gewidmet werden. Die Männer treten dazu zu- 
sammen, einer singt den Vers, alle anderen rufen am Schlüsse „hool" 


— 209 — 

An die Gäste. 

In Aleppo. Mitgeteilt vom Dichter, Hablb Subl^ijje in Aleppo. 

Willkommengruss (*Atäba). 

Hala bhalbet wilkä'id bihalbet 

schabäb mzaijena-lmak'&d bihalbet 
ja rabbi tdüm halfarha bihalbet 

idüm lilkull mä tinsa hadäba. 

• 

Willkommen in diesem Haus und wer sitzt in diesem Haus, 
junge Männer, die das Empfangszimmer schmücken in diesem 

Ha\i8! 

Gott, lass dauern die Freude in diesem Haus, 
sie daure allen, vergiss nicht einen! 


B. Jubeltriller der Frauen (Zaläfit).^ , 

In Merg 'Ajün. Mitgetieilt von einer Bauersfrau in Balat. 

Auf den Bräutigam. 
Gottes Name über dir! 

Awiha — wa'^ism alla 'alek 
äwiha — wa*en alla *alek 

äwiha — wa'en ell^äsde barra 
walä ta*bur *alek. 
lululululesch. 

Awlha, und der Name Gottes sei über dir, 
äwiha, und Gottes Auge sei über dir, 

äwiha, und das neidische Auge sei draussen 
und komme nicht herein über dich! 

lululululesch ! 


* 8. Vorwort und Melodie 18. 


Dal man, Volkslebeii. 1^ 


— 210 — 

Auf die Männer des Bräutigams. 

In Merg *Ajün. Mitgeteilt von Bauersfrauen in Balät. 

1. Der Bräutigam und sein Gefolge. 

Awlha — schabäb iFaris ja mijje usittini 
äwiha — jalli tdüsu 'ala busut salätlni 

äwiha — nizil iFarls uberüt tä'atlu 
miti mä jetä^et traija lalmejäzini. 
lululululesch. 

Awiha, ihr Männer des Bräutigams, ihr hundert und sechzig, 
äwiha, ihr, die ihr tretet auf Teppiche von Sultanen, 

äwiha, hinabging der Bräutigam, und Berüt gehorchte ihm, 
wie das Siebengestim gehorcht dem Orion. 

lululululesch ! 

2. Das hochzeitliche Kleid. 

Awiha — schabäb iFarls ja mijje 'ala mijje 

äwiha — timschu benämüs mä timschu bherrijje 

äwiha — getkun chelä* mniggüch min berüt matwijje 
tilbasüha bilfarah ja nur ^enaije. 

lululululesch. 

Awflia, ihr Männer des Bräutigams, o hundert über hundert! 
äwiha, ihr geht einher nach dem Gesetz, ihr geht nicht in 

Freiheit, 
äwiha , ihr bekamt Geschenke ^ von Tuch aus Berüt zusammen- 
gefaltet, 
mögt ihr sie anlegen in Freuden, o Licht meiner Augen! 

lululululesch ! 

3. In Waffen. 

Awiha — üläd baladna mläh mläh 
äwiha — näzlin 'assäha läbsln ^släh 

äwiha — sa'alt ümm il'aris schü baddik 
kälat 'asäfir maklijje bzet tafah. 
lululululesch. 


* Geschenke von Kleidungsstücken werden in Merg 'AjQn zuweilen mit 
der Einladung an die Hochzeitsgäste gesandt und von ihnen mit Gegen- 
geschenken erwidert. 


— 211 — 

Awlha, die Kinder unsers Ortes sind schön, sind schön, 
äwlha, sie gehen hinab zum freien Platz, haben angelegt Waffen, 

äwiha, ich fragte die Mutter des Bräutigams : was willst du? ^ 
sie sagte: Vögel gebraten in Taföh-Öl.* 

lululululesch! 


Auf die Familie des Bräutigams. 
1. Das Gastmahl ist bereitet. 

Awlha — tabachna rizzna 

äwiha' — ked ilVdä mä hazzna 

äwlha — inkän abu sa'd 'özz*na 
jikfina scharr ilbehdali. 
lululululesch. 

Awlha, wir haben unsem Reis gekocht, 

äwlha, die Ränke der Feinde haben uns nicht gestört; 
äwiha, wenn Abu Sa^d unser Ruhm ist, 

schützt er uns gegen die Bosheit der Beleidigung. 

lululululesch ! 

2, Ein edles Geschlecht. 

Äwlha — nahna min dar subhijje gaddan ugidde 

äwlha — nahna-Pasäil kämlin ilkadde 

. . . 

äwlha — nahna-lli bjinschadd minna bjit*as§al 
bikaijil dahab iUatik bilmidde. 

lululululesch. 

Awiha, wir sind vom Hause Subhijje's, des ehrenwerten und 

Grossvaters, 
äwlha, wir sind die Edeln, vollkommen von Mass, 
äwlha, wir sind es — wer vereinsamt ist, wird von uns in die 

Familie aufgenommen,' 
er misst Qltes Gold mit dem Scheffel. 
lululululesch! 

* för den Bräutigam. * die beste Sorte Olivenöl.. Sie will ihn aufe 
beste speisen.. * so gross ist ihr Edelsinn. 

14* 


^ 212 — 

Auf die Braut. 
Die Hände des Bräutigams decken dich!^ 

Awiha — ja 'arüs kümi lanzür f iki 

äwiha — minhottik f i 'aläli a^san min 'aläliki 

äwlha — wimnifza* 'ala haua-lrarbi jirmiki 
daijät il'aris trattiki. 

lululululesch. 

Äwlha, o Braut, steh auf, wir wollen Besuche machen mit dir, 

äwlha, wir setzen dich in Söller besser als die deinen, 
äwlha, wir fürchten wegen des Westwindes, dass er dich herab- 
werfe, 
die Hände des Bräutigams bedecken dich. 

lululululesch! 

2. Kein Prachtgewand von Nöten. 

Awiha — schili-rizär wirmlh 

äwiha — wahra]^ baj il]|^aijaku willi sa'älik fih 
äwiha — wilwugh dauret kamar }ßgi thilli fih 

wissidr midän lilchaijäl jil'ab fih. 

lululululesch. 

Awiha, zieh aus den Izär* und wirf ihn weg, 
äwlha, und verbrenne den Vater, der ihn webte, und den, der 

dir dabei geholfen hat, 
äwlha, das (Besicht wie der Umfang des Mondes ist genug, da- 
mit zu erscheinen, 
und die Brust ein Rennplatz fiar den Reiter, darauf zu spielen. 

lululululesch! 

3. Eine Nachtigall zwitschert 

Awiha — 'asfur 'addälie bülbül jitarrillu 

äwiha — willi bjächud banät likbär ja rabbi sahhellu 
äwlha — tale* ach eFarüs laFaris kallu 

schöfa min ettül tiswa "askar essultän kullu« 

• . . 

lululululesch. 


* Melodie 18. * izär ist ein sdidner Überwurf. Die Braut trägt 
einen besonders schÖDen, etwa blau mit Goldfäden durchwirkt» 


— 213 — 

Awiha, ein Yogel auf dem Weinstock — eine Nachtigall zwitschert 

ihm, 
äwiha, wer nehmen will die Töchter der Grossen, o mein Herr, 

mache es ihm leicht! 
äwiha, es kam der Bruder der Braut zum Bräutigam, sagte ihm: 
ein Blick auf den Schlanken ^ ist wert alle Soldaten des Sultans. 

lululululesch! 


i •■ 


4. Wie schön ist die Braut! 

Awiha — ja 'arus ja ^ämet ümm ^hsen 

äwiha — wilkohl filmüka^e wilrenig bil*enen 

äwiha — bilmischjat 'ala ^antara jehtezz naba^ el'en 
äwiha — ida marakat *ala kabr iPa^zab maijit ilu sbten 

tehje 'azämu jeküm jimschi 'ala tinten. 

lululululesch. 

Äwiha, o Braut, o Statur der Mutter von Hsen, 
äwiha, die Augenschminke (bleibt) im Schminkfläschchen, und 

die Koketterie (ist) in den Augen, 
äwiha, beim Gang auf dem Bogen ^ erzittert der Born des Quells, 
äwiha, wenn sie am Grab des Junggesellen vorübergeht, der 

tot ist zwei Jahre, 
wird sein Gebein lebendig, er steht auf und geht auf zweien. 

lululululesch! 

5. Der Untergang der Junggesellen. 

Äwiha — ja 'en rarräsch bassik turdi rizlän 

äwiha — bidän wahumrän ufikri ^öndhum ta*bän 

äwiha — lad'i ^ala 'en rarräsch mä tnäm 

* • 

illi 'ön^d ka^ issauälif helkat il^özbän. 

lululululesch. 

Äwiha, o Quelle Rarräsch,^ nur zu dir kommen Gazellen zu 

trinken, 
äwiha, weisse und rote, und mein Gedanke wird bei ihnen 
müde;* 

^ die Braut. * der über die Quelle gewölbt ist, * an die Braut 
ist gedacht. * so zahlreich sind die jungen Männer, welche sich um sie 
scharen. 


— 214 — 

äwilia, ich verwünsche die Quelle Rairäsch, sie schlafe mcht, 
welche bei dem Abschneiden des Schläfehaars den Junggesellen 

den Untergang brachte.^ 
lululululesch ! 

6. Wie ein goldener Ring. 

Awiha — ja ferlde staua-mimmän besadrik 

äwiha — sär lik sine kinnti ma 'araft schü ismik 

äwiha — ismik chzäm eddahab bi'ölbet eRi^äir 
kasbän ja muschtari chasrän ja bäja^ 

lululululesch. 

Awiha, Ferlde, gereift sind die Granatäpfel auf deiner Brust, 
äwiha, vor einem Jahr, meine Schwiegertochter, wusste ich 

nicht deinen Namen, 
äwiha, dein Name ist ein goldner Nasenring in der Schachtel 

des Goldschmieds, 
Gewinner bist du, o Käufer, Verlierer, o Verkäufer! 

lululululesch! 

C. Tarwkl der Frauen. 

In der Belka. Mitgeteilt von Farah Täbri in Essalt. 
Lobpreis der Braut.^ 

Ja rweditna ja sabha 

ja rweditna ja hi 
^tin labaijik sma'na 

sitin labaijik ja hL 

jamm erejün essüd ja sabha 

jamm el^ejün essüd ja hi 
sitin lachaijik sma'na 

sitin lachaijik ja hl. 

jamm escha^ar eFaschkar ja sabha 
jamm escha'ar eFaschkar ja hl 

lä Bchazäki-lben 'ala ahlik 
lä schazäki-lben ja hi. 


^ ihre Schtoheit hat de© Unbeweibten alle Vernunft geraubt. * ge- 
sungen beim Ankleiden der Braut, ehe sie das Haus ihrer Eltern verlädst. 


— 215 — 


ranu chilchäl ummik ja ßabhu 

rann chilchäl ummik ja hl 
^itin.la^ammik sma^na 

8itin la'ammik ja hi. 

rann chilchälik ja sabha 

rann chilchälik ja hl 
8itin lachälik sma'na 

sitin lachälik ja hl. 

jamm essuära ja sabha 

jarom essuära ja hi 
*ejünik 'ejün elhuwära ja hädi 

*ejümk 'ejün elhuwära ja hi. 

jamm ilheda-Fahmar ja sabha 

jamm Uteda-rahmar ja hl 
wughik kilbedr ja amine 

wughik kilbedr ja hl. 

jamm ilchannäka ja sabha 
jamm ilchannäka ja hl 

larhan ennäka wafikkik 

• 

larhan ennäka ja hi. 

du unser Liedchen, o Sabl^a, 

o du unser Liedchen, o sie! 
Vom Ruf deines Vaters hörten wir, 

vom Ruf deines Vaters, o sie! 

Du mit den schwarzen Augen, o Sabha, 

du mit den schwarzen Augen, o sie ! 
vom Ruf deines Bruders hörten wir, 

vom Ruf deines Bruders, o sie! 

Du mit dem blonden Haar, o Sabl^a, 

du mit dem blonden Haar, o sie! 
nicht zerschmettere dich dks Unglück an deiner Familie, 

nicht zerschmettere dich das Unglück, o sie! 


— 216 — 

Es klang die Fussspange deiner Mutter, o Sab^a, 
es klang die Fussspange deiner Mutter, o sie! 

vom Ruf deines Vaterbruders hörten wir, 
vom Ruf deines Vaterbruders, o sie ! 

Es klang deine Fussspange, o Sabl^a, 

es klang deine Fussspange, o sie! 
vom Ruf deines Mutterbruders hörten wir, 

vom Ruf deines Mutterbruders, o sie! 

Du mit dem Armring, o Sablja, 

du mit dem Armring, o sie! 
deine Augen sind die Augen des EamelfüUens, o diese, 

deine Augen sind die Augen des Eamelfüllens, o sie! 

Du mit dem roten Schuhwerk, o Sabha, 

du mit dem roten Schuhwerk, o sie! 
dein Gesicht ist wie der Vollmond, o Treue, 

dein Gesicht bt wie der Vollmond, o sie ! 

Du mit der Halskette, o Sab^a, 

du mit der Halskette, o sie! 
ich will die Kamelstute verpfänden und dich lösen, 

ich will die Kamelstute verpfänden, o sie! 


D. Beduinischer Frauengesang. 

In der Belka. Mitgeteilt von einem Bauemburschen in Mädaba. 

Kampf um die Geraubte. 

Ja dib ja tärid elhef 
midrik habüb eschschemäli 

'elmi behum jömin meddün 
wajansefun eddalüli 

min *en *aya wabu zet 
jahel erugsür erauäli. 


— 217 — 

O Dib, der du den Südwestwind vertreibst, 
du verstehst das Blasen des Nordwinds! 

Ich weiss von ihnen ^ am Tage, da sie aufbrachen 
niederzuschlagen das Keitkamel 

wegen ^Alja und Abu Zet,^ 

ihr Leute von den hohen Schlössern! 


Mtauwahät.^ 

Mitgeteilt von Farah Tftbri in Essalt. 

In den Nächten der Hochzeit lassen die Bedumenfrauen diese 
Gesänge ertönen. Auch auf dem nächtlichen Zuge der Frauen 
zur Feier werden sie gesungen. 

■ 

« 

1. Furchtlos ziei* ich. 

Wesri billel — mäni chäjif 
wagrün ezzen essafajif. 

In der Nacht zieh ich aus, — ich fürchte mich nicht, 
die Haarflechten des Schönen sind ja wie Gurtbänder. 


2. Noch einen Kuss! 

Jalmeradda^ — jalmeradda' 

salabt errü^ jalmeradda^ 
challini awadda* — challini awadda^ 

aHlni ^öbba challini awadda^ 

Du Tätowierter, — du Tätowierter, 

du raubtest den Geist, du Tätowierter! 
Lass mich Abschied nehmen, — lass mich Abschied nehmen, 

gieb mir den Kuss, lass mich Abschied nehmen! 


> von Dlb und seinen Leuten. * 'Abu Zet von den Beni Qlläl hatte 
'Alja geraubt und geheiratet. Dlb soll ein Stammesg^nosse von ihm gewesen 
sein. * nach Wetzstein, ZDMG XXII 102, zu fibersetzen: „die Weithin- 
geworfenen'S weil sie in hoher Tonlage gesungen, weithin gehört werden. 


— -218 — 

3. Die Augen der Geliebten. 

Bilmerära — bilmerära 

ibrukjS huwär ibnerSra 
^ejün elwalif — *ejün ePara 

'ejünak ja tarüsch *ejün eFära. 

Dich wälzend — dich wälzend 

lass dich nieder, o EamelfüUen des Wälzens!^ 
Die Augen des Vertrauten — sind wie die Augen des Agha,* 

deine Augen, o Tarüsch, sind die Augen des Agha. 

4. Der Liebhaber. 

Fazz rifal — fazz rifal 

zarif ettül fazz rifal 
• • • 

wagif ugäl — wagif ugäl 

*ejünak ja tarüsch ja 'ejün elrazäl. 

bissirwäl — bissirwäl 

zarif ettül bissirwäl 
fazz ugäl — fazz ugäl 

'öngik ja tarüsch ja 'öng elrazäl. 

Er sprang auf ohne Gürtel, — er sprang auf ohne Gürtel, 
der schone Schlanke sprang auf ohne Gürtel. 

Er blieb stehen und sagte — er blieb stehen und sagte: 
Deine Augen, o Tarüsch, o Augen der Gazelle! 

Ohne Oberkleid, — ohne Oberkleid, 

der schöne Schlanke ohne Oberkleid, 
er sprang auf und sagte, — er sprang auf und sagte: 

dein Hals, o Tarüsch, o Hals der Gazelle! 


* das liebt sich zu w^zen. * eines vornehmen Türken. 


— 219 — 


Zur Unterhaltung der Gäste. 

1. Vortrag von Mauäwil. 

In der Gegend von Aleppo war bei den Bauern das Mauwäl 
die bei hochzeitlichen Gesangsvorträgen ausschliesslich angewandte 
Dichtungsform. Sangeskundige junge Burschen wechselten im 
Vortrag solcher Lieder ab und schalteten sie zwischen die Vor- 
führung von Tänzen ein. Doch wird dort auch bei anderen Ge- 
legenheiten, z. B. vom Weber bei seiner Arbeit, vielfach Mauwal 
gesungen. In manchen anderen Gegenden ist das Mauwäl da- 
gegen ganz ungebräuchlich. 


a) In Aleppo. Mitgeteilt von Heläl in Aleppo. 

1. O schöner Vollmond! 

Mahläk ja bedr mahla manzar lelak 

küm zaijin ilchadd wesch kullak 'ala lelak 

sahrän billel wa'add ennigm fi lelak 
mälik kuU ilbedür waläkin ant mälikni 

u^bur *ala-lwa'ad hatta jinkada lelak. 

Wie schön bist du, o Vollmond, wie schön ist der Anblick deiner 

Nacht,2 

auf, schmücke die Wange, und was soll ich dir sagen über 

deine Nacht?* 
Ich bin wach in der Nacht und zähle die Sterne in deiner 

Nacht,* 
Eroberer aller Vollmonde (bin ich), aber du erobertest mich, 
ich warte auf das Verspreclien, bis zu Ende geht deine Nacht.* 


* s. das Vorwort und Melodie 8. * das schwarze Haar. * in 

deiner Schönheit. * deine SprÖdigkeit. 


— 220 — 

2. Tägliches Weinen. 

Dahri ramäni biÜEiu'ät ezzemän merär 
^atta sakäni bikäsät e^abr umrär 

min ba'd mä kint 'ala-I];iabäjib amurr merär 
kata' ma^äj eddahr ja näs bilmarra ^ 

mata jegtame' schamlana ivan^üd bilmarra 
win kintu tibku 'alaije bischschahr marra 

bekjat *ejüni 'ala fräk%ön kull jöm merär. 

Mein Geschick warf mich in Liebesschmerzen Male, 

es tränkte mich sogar mit den Bechern der Wermut und Qalle ; 

nachdem ich vorübergegangen war an den Geliebten Male, 
schnitt mit mir ab das Geschick, o Leute, auf ein Mal 

Wann versammeln wir uns wieder mid kommen zusanunen auf 

ein Mal? 
Und wenn ihr weinet über mich im Monat einmal, 

weinen meine Augen über eure Trennung jeden Tag Male. 


Mitgeteilt von Aljimed Amin in Aleppo. 
O mein Versprechen! 

A§M eschtibäki ^ejuni kunt chäli 

kad murr 'eschi-lladi fil^a^^l kän chäli 

weggism minni buli auwäh 'ala ^äli 
ähen 'ala lau'ati filhubb ja wa'di 

zädat gerähi umurr-essabr ahläli. 

Der Ursprung meiner Verstrickung sind meine Augen, ich war frei, 

fürwahr, bitter ist mein Leben, das ursprünglich war frei, 
und der Leib wurde mir verzehrt, ach über meinen Zustand! 
Zweimal ach über mein Elend in der Liebe, o mein Ver- 
sprechen! 
es mehrten sich meine Wunden, und die Bitterkeit der Wermut 

war mir süsser,^ 

* als die Liebe. 


— 221 — 

b) Bei Aleppo. Mitgeteilt von Baueraburschen in Teil eggibTn. 
1. Liebesthränen löschen Höllenfeuer. 

Lafdüak errü*h mä zälat tara *eni 
jalli min aglak sauäki garat min 'eni 
in kän jebaddal chlälak ent mnglati n'eni 

uhiät men achlag egganne wagäm ennär 
mäzül ^an 'eschr^tak ulau rabbi ^ragni bnär 
in ^äsabak bilgabr umass gismak när 

latfi ghennam min fed dame* 'eni. 

Ich will die Seele als Lösegeld für dich geben, so lange sehen 

kann mein Auge, 
o du, um dessentwillen Bäche flössen aus meinem Auge, 
wenn auch deine Gestalt sich ändert, bist du mein Augapfel 

und mein Auge. 
Bei dem, der das Paradies erschuf und erstehen liess das Feuer, 
ich will vom Verkehr mit dir nicht lassen, wenn auch mein 

Herr mich verbrennt im Feuer. 
Wenn er dich richtet im Grabe und deinen Leib berührt Feuer, 
will ich auslöschen die Hölle mit dem Überströmen der Thränen 

meines Auges. 

2. Klage über die Trennung. 

Ja 'abrati dorn zidi bilbuka 'eni 
*afräg ilhabäib gismi mediana 'eni 
gülü Ulli ^la' el'en ja *eni 

ubschara* ahl ilhaua ja ^asreti nädet 
mitli falä näl^at elchansa' unädet 
lamma ^kam rabbena li^erfageti nädet 

ja hasrati räb wilfi 'an nazar 'eni. 

O meine Thräne ! stets lasse mehren das Weinen mein Auge, 
wegen der Trennung der Geliebten macht meinen Leib elend 

mein Auge. 
Saget zu dem, der das Licht des Auges :^ o mein Auge! 


* der Geliebten. 


— 222 — 

Und im Gericht der Liebenden, o weh mir! rief ich, 
gleich mir nicht klagte die Chansa,^ mid ich rief, 
als unser Herr richtete, meinen Genossen rief ich zu: 

Weh mir! entfernt ist mein Vertrauter vom Blick meines Auges! 


3. Trennungsschmerz. 

Abät illel bifkär witha§§ar 'afiirgähum 
eresch mä ladda li min jöm furgähum 
rabbi bgäh ennabi tsabbemi *afurgähum. 

mä zalla li häl ja chuUän gismi sili 
beket hatta dumü^i ^albajäli sili 
lau jigbal ilben 'ödri kän hammi sili 

läkin äh wa'auwah mä as*ab jöm furgähum. 

Ich verbringe die Nacht in Gedanken und seu&e über ihre 

Trennung, 
das Leben war mir nicht angenehm seit dem Tag ihrer Trennung, 
mein Gott, um der Ehre des Propheten willen, mach mich ge- 
duldig über ihre Trennung! 
Kein Wohlbefinden blieb mir, o Freunde, mein Leib schwand, 
ich weinte, bis meine Thränen über meine Wangen rollten; 
wenn das Geschick annähme meine Entschuldigung,^ wäre 

mein Elend vergessen, 
aber ach und weh! wie schwer ist der Tag ihrer Trennung! 


4. Entfremdung der Geliebten. 

Ja chuUati min rurämi dabbarüli wahag 
wennär bigelbi tzld illahlb uwahag 
wizzen lamma ra'äni §add 'anni uhagg 

mä lägin 'ala chätru isallim 'ala wilföh 
nisi zamän ilma^a ilkunt ana wilfah 
mä zünn mitli ahad jLsbur 'ala wilßlh 

dachl ennabi ja näs lä tzidu galbi wahag. 


* Name einer Dichterin. * und sich wenden wollte. 


-^ 223 — 

meine Freunde, wegen meiner Sehnsucht bereiteten sie mir 

Brennen, 
und das Feuer in meinem Herzen vermehrt die Glut und 

Brennen, 
und der Schöne, als er mich sah, wandte sich von mir und 

ging davon, 
nicht kam es ihm in den Sinn zu grüssen seinen Vertrauten, 
er hat vergessen die frühere Zeit, da ich war sein Vertrauter, 
ich glaube nicht, dass wie ich jemand wartet auf seinen Ver- 
trauten, 
um des Propheten willen, o Leute, mehret nicht meinem Herzen 

Brennen ! 

5. Die Geliebte ein Schloss. 

Kökab gamälak 'akuU elmahäsin gafal 
uda'ct galb ilje^ubbak lilhadld ugifl 
sub^än rabb ilchalag ^almebäsim gifl 

tehki kama-ddurr jenagget min schefafak ritäb 
ridwän min gannahi brak ritäb 
elchadd gummit ward wuttül sageret ritäb 

wa'ejün schibh ilfah*d eda-lhauägib gifl. 

Der Stern seiner Schönheit hat alles Gute verschlossen,^ 
und ich flehte, das Herz dessen, der dich liebt, sei für das 

Eisen ein Schloss.^ 
Preis dem Herrn, der dir schuf auf den Lippen ein Schloss, 
du redest wie die Perlen, es tropft von deinen Lippen Saft, 
Ridwän' aus seinem Garten verkaufte dir Saft, 
die Wange ist ein Eosenstrauss und der Wuchs wie ein Baum 

mit Saft, 
und Augen gleich dem Luchs, auch die Augenbrauen ein Schloss.* 

6. Tod leichter als Trennung. 

Ja men biwognäk därät ilhösn ugmäl 
l^aijart bimhäs^nak ahl il'örf ugmäl 
zumi falä tachtaschi zar^ ilkaram ugmäl 


* umfasst es. * sodass er sie nie verliert. * der Hüter des Paradieses. 
♦ d. h. über der Nase verbunden. 


— 224 — 

innak min ahl ilfadi schämich ugadrak *äli 
ubtib waslak tabaddal kuU ism b'ali 
in gultilli müt algi-bnöt haijin 'alaij 

walä furgatak sä^ ujä rä^i-lhösn ugmäl. 

du, auf dessen zwei Wangen die Zeichen der Schönheit und 

Anmut, 
du verwirrtest mit deinen schönen Eigenschaften die Leute des 

Verstands und der Anmut, 
besuche mich und fürchte dich nicht, du Same der Freigebig- 
keit und Anmut! 
Du bist von den Ausgezeichneten, erhaben, und dein Wert ist 

hoch, 
und durch die Güte der Vereinigung mit dir wird jeder Name 

verwandelt in *Ali,^ 
wenn du zu mir sagst: stirb! finde ich den Tod leichter 

für mich 
als die Trennung von dir auf eine Stunde, o Besitzer der Schön- 
heit und Anmut! 

7. Der Geliebten zu Ehren. 

'Eni tl^öbbak tüäl ilmeda kurmälak 
weg'al li jömi sane witül kurmälak 
wint ilchabet issirr mäbü^h kurmälak 

magdir afarig abad ja ruh min §öbak 
winkän ahl ilhaua mashüb^hum §öbak 
emat tib'at chabar tägi ana §öbak 

wabi*' rühi 'ala schänak ukurmälak. 

Mein Auge liebt dich in Länge der Zeit — dir zu Ehren, 
und ich mache mir meinen Tag zu einem Jahr und er wird 

lang — dir zu Ehren, 
und du, der du verbargst das Geheimnis, nicht thue ich es kund 

dir zu Ehren. 
Ich kann mich nimmer trennen, o Seele, von deiner Seite, 
und wenn die Liebenden gezogen werden zu deiner Seite, 
wann schickst du Botschaft,^ dass ich komme zu deiner Seite 
und verkaufe meine Seele deinet^vegen und dir zu Ehren? 

* Hoher. * durch clie Liebenden. 


— 225 — 

8. Starke Liebe. 

Ja nab'at iFäs 'eni lam ra'at *adla 
'anha mä birtani mä dämha 'adla 
inkän gädi-lhaua jihkum benna ^adla 

bikjat 'ajüni dama gad sab räsi haua 
'adla kama-rrim tlä'ib linslm ilhaua 
nahn iUadln ja chalg fatanna banät ilhaua 

albld lau sausahu sultänhum 'adla. 

• • • 

O MyrtenqueUe, mein Auge sah niemals (jemand wie) 'Adla, - 
ohne sie bin ich nicht zufrieden, so lange sie ist *Adla. 
Wenn der Richter der Liebe entscheidet zwischen uns mit 

Gerechtigkeit, — 
es weinten meine Augen Blut, fürwahr mein Kopf traf auf Liebe. ^ 
'Adla — wie die Antilope spielt sie mit dem Hauche des 

Windes, 
wir sind es, welche, o Leute, erregten die Töchter der Liebe, — 
die Weissen,^ wenn sie Wunder thäten, ihr Herrscher wäre 'Adla.^ 


9. Krank aus Liebe. 

Jah^l iFärifa hätüli galam udwäj 

laschra^ elkum gussati hal ta' rifun idwäi 

ja tärischi hätli tob ilhöl^m bidwäi 
ugra-ttahijje limen kän hämi hemäh 

la^ahmi za'ünin lahum bhämjät ilhama 

zlhün gihün weddegla 'äsi hama 
nahar ilifra mä abra lä 'illati udwäi. 

O ihr Leute des Wissens, gebt mir Feder und Tintenfass, 

ich will euch erklären meine Geschichte, vielleicht versteht ihr 

meine Krankheit. 
O mein Bote, gieb mir das Kleid der Geduld in meiner 

Krankheit 

' die Echtheit seiner Liebe niuss der Richter anerkennen. * die Mäd- 
chen mit weisser Hautfarbe. * sie würde sie immer noch übertreffen. 
Dal in an, Volkslobeju 15 


— 226 — 

und richte aus den Gruss an den, welcher war Verteidiger seines 

Gebietes. ^ 
Ich will die Angehörigen ihnen beschützen^ mit den Bollwerken 

von Hama; 
Zlhün, Gihün^ und Tigris, der Orontes von Hama, 
der Strom Eufrat heilte nicht mein Elend und meine Krankheit. 

10. Berückende Schönheit. 

Bedr idduga mä hakälak taFatin esch biha 
bibhäk larga 'ala häm essuha wischbeha 
** läschüf ruh ittewiddak lä^idschi weschbeha 

mä rer sahm illauähiz biggauägi chäl 
bletani biröschg ana salTm uchäl 
subhän rabb ilVtäk bkuU wagna chäl 

esch husn a'täk uesch tülin ^adl weschbeha. 

Der Vollmond der Finsternis sagte dir nicht den Aufgang, was es 

um ihn ist,* 
bei deinem Glänze will ich auf den Gipfel der Suha^ steigen 

und ihr gleichen, 
zu sehen die Seele, die dich begehrt, passend und gleichend.® 
Ausser dem Pfeil der Augen ist auf den Wangen ein Mal, 

du prüftest mich durch Leidenschaft, ich war unverletzt und 

unschuldig — 
Preis sei Gott, der dir auf jeder Wange ein Mal gab, 
was für Schönheit gab er dir, und welchen Wuchs, Ebenmass 

und Gestalt! 

11, Heil der entfernten Geliebten! 

Haiji-lmanäzil uhaiji-ggälisln *bha 
min hef nälu min aförja sana wibha 
nälu lifed ilmadäme' 'amm®ha wibha 


* die Geliebte, welche den Liebhaber abwehrte , vgl. Hohesl. 8, 9 f. 
* der Liebende will die Verteidigung der Beize der Geliebten übernehmen. 
' Flussnamen, zihdn mir unbekannt, glhOn mündet in den Golf von 
IskanderGn. ♦ die Geliebte strahlt heller als der Vollmond. * der Reiter 
im Sternbild des grossen Bären. • der Geliebten. 


— 227 — 

ja säig innüg kam säbak amr bilräb 
sallim umürak limin anscha usüd ilräb 
badr idduga nüru muschrig walau räb 

ma^rüsatan bil'alif wiblämha wibhäh. 

Wünsche Glück den Wohnstätten und denen, die darin weilen/ 
weil sie aus der Höhe erlangten Herrlichkeit und Glanz, 
sie erlangten Überfluss der Thränen, ihren Onkel und ihren 

Vater.2 

O du, der die Kamelstuten treibt,* wie viel Dinge trafen dich 

durch den, der sich entfernte! 
übergieb deine Sachen dem, der schuf die Löwen des Dickichts. 
Der Vollmond der Finsternis, sein Licht geht auf, wenn es auch 

untergeht, 
geschützt durch das Alif und sein Läm und sein Hä.* 

12. Die Geliebte auf Reisen. 

Färagt bädr falä mitlu jalüh *bdär 
algalb amsa |;iazin masbüran 'bdär 
höbbi msäfir walähu 'almuglm *bdär 

eggism 'indi urü^ii 'öndahum tibri 
wisjüf ahl ilhaua bimföseli tibri 
mäzünn gurhi jetib uMllati tübra 

intu-lmuglmm unahn kull jom ibdär. 

Ich trennte mich vom Vollmond, dem gleich nichts erscheint im 

Hause, 
das Herz wurde traurig, gefärbt in Schwarz. 
Mein Freund reist und er ist nicht bei dem, der wohnt im 

Hause, 
der Leib ist bei mir, aber meine Seele wandert bei ihnen, 
und die Schwerter der Liebenden zerschneiden meine Gelenke, 
ich denke nicht, meine Wunde wird heilen und meine Krank- 
heit sich bessern, 
ihr seid die Wohnenden, und wir sind jeden Tag in einem 
(andern) Haus.^ 

* der Geliebten. * d. h. das gaiize Geschlecht der Thränen des Lieb- 
habers. • der Sänger meint sich selbst. * alläh ,Gott". * verglichen 
mit dem in Gedanken wandernden Liebhaber ist die Geliebte die fest- 
wohnende. 

15* 


— 228 — 

13. Die spröde Geliebte. 

Ja zen kidr ilmasäjib nesehschafat dammi 
ubhür ahl ilhaua mä rauwajet dammi 
lau kunt scliäjil wizr au mubtali bdammi 

mä kän atatni gamf ilmasäib ters 
ant illadi aschmatta bijja-l'eda kuU nadl uters 
walla lau kän hölak alf en darräb gurde utirs 

lä budd 'an wusälak habibi ulau *oft ana dammi. 

• • 

Schöner, die Menge der Nöte dörrte aus mein Blut, 
und Meere der Liebenden löschten nicht den Durst meinem 

Blut. 
Wenn ich ein Verbrechen trüge oder beunruhigt wäre durch 

Blutthat, 
hätten mich nicht getroffen alle die Nöte zuwider. 

Du bist's, der schadenfroh machte über mich die Feinde, alle 

Elenden und Widersacher : 
bei Gott, wenn um dich wären zweitausend, die hauen mit 

Schwert imd Schild, 
ist doch die Vereinigung mit dir unumgänglich, mein Geliebter. 

auch wenn ich lassen mtisste mein Blut. 


14. Treue Liebe trotz Abweisung. 

Ja men 'ala dau iggebln me'allegm ®träk 
wehramtani schöftak ja zarif teräk 
durt erarab wil'agam ma'a rümha witräk 

mä Iget mitlak ribi min eschschatt lischschäma 
ja mä sabäna binagsch ilchadd wischschäma 
wahiät men zaijan ilchadden bischschäma 

win ruht* lilrer 'eni tinzerak uträk. 

• • • 

O du, an dessen Licht der Stirn hängen türkische Münzen, 
du verbotst mir deinen Anblick, o Schöner, dass ich dich sehe. 
Ich wanderte bei den Arabern und Persern samt ihren Griechen 

und Türken, 


— 229 — 

keinen fand ich gleich dir aufw achsen von der Küste bis Damaskus. 
wie sie ^ mich gefangen führten durch die Tätowierung der 

Wange und das Mal! 
Bei dem, der verschönte die Wangen mit dem Mal, 
und wenn du zu einem andern gingest, würde mein Auge auf 

dich blicken und dich sehen. 


15. Antwort aus dem Grabe. 

Win kän högri helllak wint räjid erid 
lahmil dalälak '^ala maijit rurämak arid 
kam nöb tanfur gejüsch ilharb limä tarid 

ut^udd 'anni utisglni-lmarär ibsana 
lahmil asähum blele umädüg essana 
win kunt maijit uli bilgabr mijje usana 

lasma' lisötak umin taht ittauäbig arüdd. 

Wenn meine Trennung dir lieb ist und du (sie) willst, wolle! 
Ich will tragen deine Liebkosung, Sterbender deiner Leiden- 
schaft will ich sein. 
Wie oft stürzen sich Kriegsscharen auf das, was sie begehren,*-^ 
aber du wendest dich von mir und lässt mich das Bittere trinken 

im Schlaf, 
ich will tragen die Unruhe um sie bei Nacht und nicht kosten 

den Schlaf. 
Wenn ich tot bin und im Grabe gelegen habe hundert und 

ein Jahr, 
will ich hören auf deine Stimme, und von unter den Steinplatten 

antworten. 

* die Geliebte. * so sollte die Geliebte haudeln. 


- 230 — 


2. Wechselgesänge. 

a) In Jerusalem. Mitgeteilt von Daniel Abraham in Jerusalem. 

l. Her zu mir! 

Refrain. 

Halalalafja halalalalafja wa^eni jälibnaija 
rummän sadrik dfbil min kfllat ilmafja. 

Lied. 
Ubitkül säbüni ubitkül säbäni 

• • • ■ 

marni 'alaija iFa^da ubissef sabüni 

lau katt^^üni schükaf wilwäh g&büni 

. . • • • • 

mäbfut mehäbbetak jti nur ^enaija. 

wana latla' 'äggebal wuschrif *Älalwädi , 
wabkül ja farhati nasam haüa belädi 
rabbi zächchit matar tijihmil ilwädi 
taa^mil zahri gisr wawässelik laija. 

minhön lardzzi minhön lardzzi 

hott ilkadaro 'alkadam wilchas*r jinhäzzi 
ba*6ni schuft ilkamr min sad^rha fazzi 
lätkaddibu jähäli sehiftu be^enafja. 

minhön labäb fdder minhön labäb fdder 
wissirr illi bön'na schü wossalu lilrer 
inkän mäfi warak laktub *ägnäh itter 
winkän mäfi hfb*r nühu ja *enalja. 

ja chäl chüdni ma'ak 'aschschäm tatf&rrag 
wenzal 'dssük il'a^er waschtrüha mdirrag 
kaschfat 'an sadr^ha ukälat tä' itfärrag 
dukkänt ittägir fäthat wubdä'a frangijja. 

ubitkül min mitli ubitkül min mitli 

• — • — 

fustän 'ala-lmoda ja habibi hätli 
talabt minha ilwusäl raddat wakälätli 
schart ilmehdbbe rida mahlsch rasbilja. 


— 231 — 

ja rimt ilfdr'änat wutkül märidu 
wmkatl*'üni schi^af annadil märidu 
mä berid rer ilfäta ubärüditu bidu 
ji^täd dik ilhagal min wos^t berrfjja. 

Refrain. 

Her zu mir, her zu mir, o mein Auge, o Mädchen, 

die Granatäpfel deiner Brust \vurden welk vom Mangel an 

Wasser. 

Lied. 

Und sie sagt: sie trafen mich (mit dem bösen Blick), und sie 

sagt: sie trafen mich, 
es begegneten mir die Feinde^ und mit dem Schwert nahmen 

sie mich gefangen. 
Wenn sie mich hieben in Stücke und Tafeln von Seife, 
lasse ich deine Liebe nicht, o Licht meiner Augen! 

Ich will auf den Berg steigen und überschauen das Thal 

und sagen: mein Glück! es wehte der Wind meiner Heimat! 
Mein Herr, ein Regenschauer, dass er das Thal davontrage, 
dass ich meinen Rücken mache zur Brücke und bringe dich 

zu mir! 

Von hier bis Gaza, von hier bis Gaza 

setze Fuss vor Fuss, und die Hüfte schüttle sich!^ 

Mit meinem Auge sah ich den Mond, aus ihrem Busen brach 

er hervor, 
macht mich nicht zum Lügner, ihr Verwandten, ich sah es mit 

meinen Augen. 

Von hier zum Thor des Klosters, von hier zum Thor des Klosters, 
und das Geheimnis, das zwischen uns, was bringt es zu den 

Anderen ? 
Wenn es kein Papier giebt, schreibe ich auf den Flügel des 

Vogels, 
und wenn es keine Tinte giebt, klagt, o meine Augen! 

' Neider oder Nebenbuhler. * im Tanz. 


— 232 — 

Onkel, nimm mich mit dir nach Damaskus, dass ich mich 

umsehe, 
und ich gehe auf den Markt der Vesperzeit und kaufe für sie 

ein Kästchen — 
da enthüllte sie ihren Busen und sagte: Komm, sieh dir an, 
der Laden des Kaufmanns ist offen, und die Waren sind 

fränkisch.^ 

Und sie sagt: Wer ist wie ich? und sie sagt: Wer ist wie ich? 
ein Kleid nach der Mode, o mein Geliebter, gieb mir! 
Ich bat sie um die Zusammenkunft, sie antwortete und sagte 

zu mir: 
der Handel der Liebe ist freiwillig, nicht ist er Zwang. 

Antilope, die wie Pharao handelte^ und sagt: ich mag ihn 

nicht, 
und wenn sie mich in Stücke rissen, den Schurken, ich mag 

ihn nicht! 
Keinen mag ich ausser dem Burschen mit dem Gewehr in der 

Hand, 
der jagt den Hahn des Rebhuhns aus der Mitte der Wildnis. 

2. seine Zier!^ 
Refrain. 

Ja z6nu z^nu zenu 

asmar wimkä|;i^el 'enu 
dechilik dechll alla 

dillini betik fenu 
betu bräs ilkdra 

mä hädan ja'rif fenü. 

Lied. 

Habibi lamma marak — kdlbi min guwwa htarak 
glbüli msaüwir warak — jesauwirni bwast ^lod^nu. 

habibi lamma märak — sefu 'agambu barak 
sa^altu tischrab *arak — ramazni bt4r*f *enu. 


* europäisch d. h. niedlich. * sie war widerspenstig. ' Melodie 24 u. 25. 


— 233 — 

habibi lamma ega — hasäbtu badr idduga 
jÄ kalbi bala raga — dillini betik fenu. 

habibi lamma tbassam — seta^schar schakfi tkassam 

• • • • 

gibüli dihn ilbalsam — tindähhin grühät 'enu. 


ja habibi ja'juni — ramzÄtak selabüni 

'aschänak tabatu gnüni — 'akli mä ba'rif fenu. 

habibi lamma 'adda — kalbi min guwwa fadda 
hätüli kalam fudda — tawossef gamäl *enu. 

habibi ismu bschära — ^allamtu kär ^ngära 
lamma schiftu bilh^a — rannäli 'ala zenu. 

habibi ismu fdriH — 'allamtu iilmudäris 

kultillu-nkannak däris — rännlli beten zenu. 

habibi ismu schiikri — sS'a mäirüh min fikri 
ja immi lä tiftikri — mä bächod fUa 'enu. 

seine Zier, seine Zier, seine Zier! 

Braun, und er schminkt sein Auge. 
Ich flehe dich an, imi Gottes willen, 

zeige mir, wo dein Haus ist! 
Sein Haus ist auf der Höhe der Burg, 

niemand weiss, wo. 

Lied. 

Als mein Geliebter vorüberging, 

wurde mein Herz drinnen verbrannt. 
Bringt mir einen Maler auf Papier, 

dass er mich male inmitten seines Schosses. 

Als mein Geliebter vorüberging, 

glänzte sein Schwert an seiner Seite, 
ich fragte ihn: Trinkst du Arak? 

da gab er mir Zeichen mit dem Zwinkern 

seiner Augen. 


— 234 — 

Als mein Geliebter kam, 

hielt ich ihn für den Vollmond im Dunkeln. 
mein Herz, ohne Bitten 

zeige mir, wo dein Haus ist! 

Als mein Geliebter lächelte, 

wurde ich in sechzehn Stücke geteilt. 
Bringt mir Salbe von Balsam, 

dass wir salben die Wunden seines Auges. ^ 

Geliebter, o meine Augen, 

deine Blicke raubten mich, 
um deinetwillen bewies man Wahnsinn,^ 

ich weiss nicht, wo mein Verstand ist. 

Als mein Geliebter daher kam, 

wurde mein Herz drinnen entleert. 
Bringt mir eine Silberfeder, 

zu beschreiben die Schönheit seines Auges. 

Mein Geliebter heisst Bschära, 

ich lehrte ihn das Gewerbe der Tischlerei, 
als ich ihn im Quartier sah, 

sang er mir auf „zenu". 

Mein Geliebter heisst Färis, 

ich lehrte ihn in den Schulen, 
ich sagte zu ihm: Wenn du ein Gelehrter bist, 

singe mir zwei Verse auf „zenu'^. 

Mein Geliebter heisst Schukri, 

keine Stunde kommt er mir aus dem Sinn. 
O meine Mutter, denke nicht, 

ich nehme irgendeinen ausser ihm!^ 

* die vom Auge geschlagenen Wunden. * bei mir. • eigentlich 
„sein Auge**. 


— 235 — 

3. Albiba. 

Kefrain. 

Albiba-lbiba-lbiba. 

chäddik ruzz ^bhallba 
nijjäl min akal minnu 
, lamma jfmrad jetiba. 

Lied. 

Schuf labiba 'alisstü'h — scha'ra-l'asdhkar 'am bllü^h 

• • • 

wdlla lächudha warü*h — wahrek nef*8 chatiba. 

— • • • • 

schuf labiba filkäsr — h61wa farldat irasr 

• • • • 

maddet idi 'alalchasr — fakkat hzäma belda. 

schuf labiba *bhodn fmma — tedachrag wana blimma 

mahla-lböse min tumma — ba'd eschschdm^s mä triba. 

• ■ 

Refrain. 

Labiba, Labiba, Labiba! 

deine Wange ist Reis mit Milch. 
Glücklich, wer davon isst, 

wenn er krank war, wird er gesund. 

Lied. 

Sieh Labiba auf den Dächern, 

ihr blondes Haar glänzt, 
bei Gott, ich nehme sie und gehe 

und verbrenne die Seele ihres Verlobten. 

Sieh Labiba im Schlosse, 

süss, einzig im Zeitalter, 
ich streckte meine Hand nach der Hüfte, 

da löste sie ihren Gürtel mit ihrer Hand. 

Sieh Labiba im Schoss ihrer Mutter, 

sie rollt (herab) und ich lese sie auf. 
Wie 8Ü8H ist der Kuss von ihrem Munde, 

nachdem die Sonne untergegangen. 


— 236 — 

4. Kein Schlaf meinen Augen. 

Refrain. 

Bätat 'ejüni sauähir 

lamma-lhöbba gafüni 
chod min demü'i ja lel sehauähid 

ja nöm sdlih gefuni^ 

Lied. 

Lilbahr inzflt tatnaijed — igu-l^abajib sädüni 
lä bsunnära ul& bisehbäk — illa biramz il^ajäni. 

Ja täli'in *alkasri lafok — ja näzelin sellimüli 
'ala razäl we'ajünu süd — jahl ilraräm irhamüni. 

Ja bid gabehkon bflcher — ja snmri jig^ad masäkum 
läzall sabbeh umdssi — mä däm habibti ma'äkum. 

Refrain. 

Es verbrachten meine Augen die Nacht wachend, 
als die Geliebten mich verlassen hatten. 

Nimm von meinen Thränen, o Nacht, Zeugen, 

o Schlaf, schliesse Frieden zwischen meinen Lidern! 

Lied. 

Zum Meer stieg ich nieder zu fischen, 

da kamen die Geliebten und fischten mich, 
nicht mit Angel, und nicht mit Netz, 

sondern mit dem Zwinkern der Augen. 

Ihr die ihr steigt zum Schlosse oben, 

ihr die ihr hinabgeht, grüsset mir 
eine Gazelle, deren Augen schwarz, 

ihr Leute der Leidenschaft, habt mit mir Erbarmen! 

O Weisse, euer Morgen sei heilvoll, 

o Braune, glücklich euer Abend, 
ich höre nicht auf. Morgen- und Abendgrüsse zu spenden, 
so lange meine Geliebte bei euch ist. 


— 237 — 

5. O Spröde!^ 
Refrain. 

B4rdu bdrdu bärdu 

asmar sabäni käddu 
mata jüfini wd*"du 

wakdbbil schämet chaddu. 

Lied. 

Ja habibi ja äsmar — fättah mantür irdhmar 

wana lashab ilchdngar — wagrah chulli bichaddu. 

ja habibi ja artin — fattah ward ilbesätin 

wäna lashab issekin — wagrah chüUi bichaddu. 

ja habibi ja näjim — fdttah ward igganäjin 
ili tlat ijäm säjim — 'ala bösa min chdddu. 

ja habibi schü bitrid — beni ubenak miisch® be'id 
hätu 'arak sübbu nbid — wilmazza schämet chaddu. 

ja habibi firdtme — mitl ilkamar winnfgme 

wana lahgumli hdgme — wächod bösa min chaddu. 

Refrain. 

Kalter, Kalter, Kalter! 

ein Brauner, es führte mich gefangen seine Gestalt; 
wenn er mir sein Versprechen erfüllt, 

will ich küssen das Mal seiner Wange. 

Lied. 
Mein Geliebter, o brauner, 

öffne den roten Levkoj, 
und ich will den Dolch ziehen 

und meinen Freund verwunden an seiner Wange. ^ 

Mein Geliebter, o Artin, 

öffne die Rose der Gärten, 
und ich will das Messer ziehen 

und meinen Freund verwunden an seiner Wange. 

*Melodie23. * durch einen Kuss. 


— 238 — 

Mein Geliebter, o schlafender, 

öfifne die Rose der Gärtlein, 
mir sind drei Tage Fasten 

nach einem Kuss von seiner Wange. 

Mein Geliebter, was willst du? 

zwischen mir und dir ist nicht weit. 
Gebet Arak, giesset Wein, 

und die Zukost ist das Mal seiner Wange. 

Mein Geliebter im Dimkeln 

ist wie der Mond und der Stem, 
und ich mache einen Überfall 

und nehme einen Kuss von seiner Wange. 

6. So sagten sie. 

Refrain. 

Haigälu haigälu 

Vardak ja gammälu. 

Lied. 

Haigälu ja sldi — ja rub* ilmegidi 
hotti idak beldi — mä had däjir bälu. 

haigälu turkijje — mä tifham 'arabijje 
fi wast ilmanschijje — ilkädir je^mi hälu. 

haigälu ja bint ilbek — filbalad mäfisch mitlik 
gözik mä biswa bischlik — chodini badälu. 

haigälu ja 'eni — ja *enab zeni 

tä' ahottik bhodeni — mä had däiir bälu. 

ja läbsi-lbinni — binni *ala binni 
gözik räh 'aginni — chodini badälu. 

ja läbsi-zzeti — zeti 'ala zeti 

ta'äli 'abeti — mä had däjir bälu. 

ja läbsi-Pasmar — asmar *ala asmar 
gözik räh 'aFaskar — chodini badälu. 


- 239 — 

Refrain. 

So sagten sie, so sagten sie: 

bei deiner Ehre, o Kameltreiber! 

Lied. 

So sagten sie: o mein Herr! 

Viertel eines Megidi!^ 
Lege deine Hand in meine Hand, 

niemand giebt darauf acht. 

So sagten sie: Eine Türkin, 

sie versteht nicht arabisch. — 
Inmitten des öffentlichen Gartens 

beschützt, wer es kann, sich selbst.^ 

So sagten sie: o Tochter des Bey, 

im Ort giebt es nicht deinesgleichen, 
dein Gatte ist keinen Bischlik* wert, 

nimm mich statt seiner! 

So sagten sie : o mein Auge, 

o Schönheitstraube,* 

komm, ich lege dich in meinen Schoss, 

niemand giebt darauf acht. 

Du der das Kaffeefarbne anlegt, 

kaffeefarben über kaffeefarben,^ 
dein Gatte ging ins Paradies, 

nimm mich statt seiner! 

Der du das Olivengrüne anlegst, 

olivengrün über olivengrün, 
komm nach meinem Hause, 

niemand giebt darauf acht. 


* das Mädchen glänzt wie eine Silbermünze. * sie wird sich schon 

zu kümmern wissen. * 3 Piaster, etwa 45 Pfennig. * „zeni" ist Be- 

zeichnung einer Traubenart mit besonders grossen länglichen Beeren. * alle 
Gewänder haben dieselbe Farbe. 


— 240 — 

Der du das Braune anlegst, 

braim über braun, 
dein Gatte ging zu den Soldaten, 

nimm mich statt seiner! 

7. O Feuer meines Herzens.^ 

Refrain. 

Ja när kalbi wilhaua ramäni 

limmu-rasehlra wigmalu-Ichulläni. 

Lied. 

Ja weli weli jäbu zrär ilmuchmala 

wil'aklu minni ja rfaki chtalla 
wahtama nilbas güeh willa muehmala 

wasbaht ana benhon hairäni. 

ja weli well jäbu zrär ilbidi 

widdakk eFazrak 'annehüd ilbidi 

* • • • 

wahtama nihwa-ssumri willa-lbidi 

• • 

wasbaht ana benhon ^airäni. 

Refrain. 

O Feuer meines Herzens! die Liebe traf mich, 

sammelt den Stamm und ruft zusammen die Freunde! 

Lied. 

O weh mir, weh mir, du mit den Sarametknöpfen!^ 
der Verstand, o meine Genossen, wurde mir gestört, 

wir waren in Verlegenheit, sollen wir Tuch anlegen oder Sammt, 
und ich wurde zwischen ihnen verwirrt. 

() weh mir, weh mir, du mit den weissen Knöpfen, 
mit der blauen Tätowierung auf dem weissen Busen, 

wir waren im Zweifel, sollten wir die Braunen lieben oder die 

Weissen, 
und ich wurde zwischen ihnen verwirrt. 


* das Lied stammt aus Nazaret. * es ist au den Busen gedacht. 


— 241 — 

9. Die Geliebte ging vorüber. 

Habibi man* umä sdllam — waseha^ru 'aliktäf sillam 
limmin haketu mi-tkallam — täidäwi *611atan iijja. 

habibi marr mitmessi — ^azaroto källi mit'&schschi 
min *andu daua-rruschschi — täidäwi '61Iatan fijja. 

habibi bilranam s&reh — wascha'ru 'aliktäf d&rel^ 
ja ma^a lelat emb&reh — ana uhabibi chaläwijja. 

Mein Geliebter ging vorüber und grüsste nicht, 

sein Haar ist auf den Schultern (wie) eine Leiter, 
als ich zu ihm sprach, redete er nicht, 

Medizin zu geben für das Leiden in mir. 

Mein Geliebter ging vorüber spät abends, 

ich lud ihn ein, er sagte, er habe gegessen. 
Wer hat Medizin für die Schlagwunde, 

dass er Medizin gebe für das Leiden in mir? 

Mein Geliebter geht mit den Schafen auf die Weide, 

und sein Haar schlägt auf die Schultern. 
Wie schön war gestern die Nacht, 

ich und mein Geliebter waren allein. 

10. Deine Schönheit verwundete. 

Hubbi gamälak garahni — 

lemman zähar nur gebinak 
ja bidri ginjbiänak fatanni 

ja laü'ati min 'ejünak. 

lä ta^sibüna ftarakna 

min elbu*äd ida taüwal 
falbu'äd gaddad ma'äna 

aktar ziäde mniFauwaL 

Mein Geliebter, deine Schönheit verwundete mich, 

als erschien das Licht deiner Stirn, 
o Vollmond, deine Schwingen bethörten mich, 

o mein Leiden von deinen Augen! 

Dalman, Volksleben. 16 


— 242 — 

Meinet nicht, wir seien getrennt 

wegen der Entfernung, wenn sie lang dauert; 
die Entfernung erneuerte ja bei uns (die Liebe) 

weit mehr als am Anfang. 


b) In der Belka. Mitgeteilt von Farah Täbri in Essalt. 

1. Hoffnungslose Liebe eines Mädchens. 

L 

Gamälak mitl wughak mitl sabri 

gamllim f I gamllin fi gamili 
uscha'rak mitl tarfak mitl hazzi 

kehllun fi kehilin fi kehili 

• • • 

uchasrak welchanä§ir mitl gismi 

nehilun f i nehilin fi nehili. 

• • • 

Deine Schönheit ist gleich deinem Antlitz gleich meinem Harren 

schön in Schönem in Schönem,^ 
und dein Haar ist gleich deinem Auge gleich meinem Lose 

geschwärzt in Geschwärztem in Geschwärztem, ^ 
und deine Hüfte imd die kleinen Pinger gleich meinem Körper 

mager in Magerem in Magerem. 

n. 

Hajäti wattasabbur wattasulli 

mahälun fi mahäUn fi mahäli 

• • • 

usudrak waHdär wahusn chaddin 

hilälun fl hilälin fi hiläli 
fatarrak walmeräschif wattenäja 

laälun fl laälin fi laäli 
wascha'rak tumma chälak tumma hazzi 

lejälun fl lejälin fi lejäli. 


* alles dreies ist gleich schön. * * ihr Haar und Auge sind schwarz 
wie Augenschmiuke, aber ebenso sein Los. 


— 243 — 

Mein Leben und das Harren und das Trösten 

ist eitel im Eiteln im Eiteln, 
und deine Schläfe und der Bartflaum und die Schönheit 

der Wange 

ist Halbmond im Halbmond im Halbmond, 
und dein Mund und die Lippen und die Vorderzähne 

sind Perlen in Perlen in Perlen, 
und dein Haar, auch dein Haarmal, auch mein Los 

ist wie Nächte in Nächten in Nächten.^ 

2. Auf Mäni. 

Mäni ja jamma mäni — 

seläsil fudda udahbäni 
schüli filward kuUu 

genena betikßini. 

schuft ilmäni ^almlna 

darabitni biljäsmina 
dachlak ja rabbi 'ena 

umm eFakd elmurgäni. 

schuf ilmäni btitfaija 

taht 'aräjisch bikfaija 
läzim mäkül labaija 

bintak chaschschet bustäni. 

j9chuft ilhelwe *addirke 

darabitni figgärinke 
*ammäl til*ab fiddebke 

uma'äha gimlet niswäni. 

schuft ilhelwe fi mlj^alla 

mitl ilbedr btithalla 
ja kalbi rü^ ukuUa 

lesch ta 'alaije zaMäni. 

schuftha taht il'arische 

btäkul gibn u^arische 
jehrik abu haFesche 

schü bitkahkir 'azbänL 


^ d. h. schwarz. 

16* 


— 244 — 

schuft ilhelwa b'ard eddär 

• • 

titräwa belibs ezzunnär 
lagibla füs|än bizrär 
ugibla kamlfin bedwäni. 

schuft ilmäni 'abnina 

uschalfetni biljäsmina 
jamma schuft 'agbina 

shel utraija umisäni. 

schuft ilhelwa *and il'en 

salbitli 'akli filhin 
rurritha fok iggbln 

bmisk u*ambar sabhäni. 

schuft ilhelwe benahr ilkelb 

salbet gismi ma' ilkalb 
fidahri rera mä bhibb 

ulau hattüni bikfani. 

• • • 

Mein Wunsch, o Mutter, mein Wunsch 
sind silberne Ketten und goldene, 

nimm weg alle Rosen, 
ein Gärtchen genügt mir. 

Ich sah die Ersehnte am Hafen, 

sie schlug mich mit Jasmin, 
ich bitte dich, o mein Herr, habe acht auf sie, 

die mit der Halskette von Korallen! 

Sieh die Ersehnte im Schatten 
imter den Weinstocken von Bikfaija,' 

ich muss ihrem Vater sagen: 
deine Tochter betrat meinen Charten. 

Ich sah die Süsse bei Dirke,^ 
sie schlug mich mit dem Flieder, 

sie tanzte grade Debke,* 

und bei ihr war eine Schar Frauen. 


* Dort bei Beröt. * eine örtlichkeit im Libanon. ' Stampfreigen. 


— 245 — 

Ich sah die SüBse in ihrer Wohnung, 
wie der Yolbnond schmückte sie sich, 

o mein Herz, gehe imd sage zu ihr: 
weshalb bist du mir denn böse? 

Ich sah sie imter der Weinlaube, 

sie ass Eäse und Karische — * 
verflucht sei dieses elende Leben, 

wie vielen Junggesellen macht sie es schwer! 

Ich sah die Süsse in der Vorhalle, 

sie kokettiert mit dem Anlegen des Gürtels, 
ich will ihr ein Eleid bringen mit Ejiöpfen, 

ihr bringen em Beduinenhemd. 

Ich sah die Ersehnte am Hafen, 

und sie schlug mich mit dem Jasmin, 

o Mutter, ich sah auf ihrer Stirn, 

den Hundsstern und das Siebengestim und 

den Orion. 

Ich sah die Süsse bei der Quelle, 

sie raubte mir meinen Verstand sofort, 

ihr Stirnhaar über der Stime 
ist mit Moschus und Ambar gebadet. 

Ich sah die Süsse am Hundsfluss,^ 
sie raubte meinen Leib samt der Seele, 

so lang ich lebe, liebe ich keine andere, 
und wenn sie mich in Leichengewänder hüllten. 


3. Auf Haläba.'» 

Refrain. 

Hala bilwäride jammi haläba 
täU wahdik walä tgibi hadäba. 


* eine Art Eäse. * nördlich von B5rQt, berühmt durch ägyptische 

und babylonische Inschriften auf den Felsen an seiner Mündung ius Meer. 
• s. das Vorwort. 


— 246 — 

Lied. 

fajälilla minha rusn bäni 

gitna minhu atmär ilme'äni 

waVtäfin ka^ermähin lidäni 
min iPalhäz kad sannat hiräba 

• • • • 

hala bilwäride jammi heläba 

galat 'an schams mehaijäha-nnikäba. 

laha fura'un rada asl a'tiläli 

lida tälat 'alaija bihi-llejäli 

watarrun fitanäjäbu-Ila^äli 
haka käs ettala jazhu hebäba 

hala bilwäride jammi heläba 

mahätin lau badat lilbedr räba. 

tabaddat kökaban mäsat kadiban 
ranat zabjan tarannat 'andallban 
zahat raudan zakat muskan watiban 

fa^'abda wa^feha il'agb iragäba 
hala bilwäride jammi heläba 

wakamm biFöschk kad sunnat heräba. 

• • • 

schuft ezzen w^ärid 'aschscherf a 

ubidu mahrama beda raff a 

wana 'aschän hubbi lilbedf a 
laslr schä'ir wa^illi rabäba 

hala bilwäride jammi haläba 

ja ward eschschäm ja msalli-lhabäba. 

Refrain. 

Willkommen der zum Wasser Gehenden, o Mutter, willkommen ihr, 
komme allein und bringe niemand mit! 

Lied. 

Und bei Gott! sie gleicht einem Weidenzweig, 
wir erhielten von ihm Früchte der Andeutungen 
und Wendungen wie Spiesse für einen Kommenden, 

von den Blicken wurden scharf Speere, — 
willkommen der zum Wasser Gehenden, o Mutter, willkommen ihr, 
sie zog von der Sonne ihres Gesichtes den Schleier. 


— 247 — 

Sie hat Eigenschaften, die wurden Ursach meines Leidens, 
deshalb wurden mir lang durch sie die Nächte, 
und ein Mimd mit seinen Yorderzähnen wie die Perlen, 
er redete wie ein Kelch mit Wein, der glänzt von Liebe — 
willkommen der zum Wasser Gehenden, o Mutter, will- 
kommen ihr, 
eine Schönheit, wenn sie sich dem Vollmond zeigte, ginge 

er unter. 

Sie erschien wie ein Stern, schleppte hinter sich her wie eine 

Rute, 
blickte wie eine Gazelle, sang wie eine Nachtigall, 
blühte wie ein Anger, wuchs wie Moschus und Muskat, 
und es war ihre Beschreibung das Wunder der Wunder, — 
willkommen der zum Wasser Gehenden, o Mutter, will- 
kommen ihr 
und wie viele Lanzen wurden geschärft durch Leidenschaft! 

Ich sah den Schönen gehen zur Tränkstelle, 

in seiner Hand war ein weisses feines Taschentuch, 
und ich wegen meiner Liebe zur Ausserordentlichen 

will ein Sänger werden und eine Geige tragen* — 

Willkommen der zum Wasser Gehenden, o Mutter, will- 
kommen ihr, 
Rose von Damaskus, o Trösterin der Freunde! 

c) In Merg'Ajün. Mitgeteilt von Hablb §ubhijje in Aleppo. 
Wohin ging mein Freund? 

Refrain. 

Ja wel weli — wen hubbi rähi 
sakkar 'alaija — udaija'-lmiftähi. 

Lied. 

Schuftu bdüna — uläbis elmakrüna 

chaschsch ilkurüma — ukaschkasch elmustähi. 

schuftu bchalli — wilhablb bchalli 
Saddam wakalli — wen hubbi rähi. 


* um auf der Geige den Gesang zu begleiten. 


— 248 — 

Refrain. 
O wehe, wehe mir! 

wohin ging mein Freund? 
er schloBs hinter mir zu 

und verlor den Schlüssel. 

Lied. 
Ich sah ihn in Düna, 

er hatte angelegt die Eopfbinde, 
er ging hinein in die Weingärten 

und leerte den Traubenplatz. ^ 

Ich sah ihn in einem Thälchen 

und den Geliebten in einem Thälchen, 
er nahte imd sagte zu mir: 

Wohin ging mein Geliebter? 

Mitgeteilt von einem griechischen Priester in Abu ^amha.* 

Die Geliebte des Richters. 

Dakdak elkädi iftaljiülu 

ufurschülu täjenäm 
ufurschülu güch iPahmar 

wilbenafsag winne'äm. 

kultillu kädi esch mrädak 

. . . 

käl scherad minni razäl 
kultillu wesch hauk razälak 
käl abjad wilu chzäm. 

kultillu wesch jir'a ittzälak 

käl min ras innafal 
kultillu wesch jischrab razälak 

käl moij min ezzeläl. 

Es klopfte der Richter, öffnet ihm, 
und bettet ihm, dass er schlafe! 

bettet ihm das rote Tuch 
und Veilchen und Straussenfedem ! 


* der Platz för das Trocknen von Trauben. * als auf der Weinkelter 
gesungen. 


— 249 — 

Ich sagte zu ihm: Richter, was ist dein Wunsch? 

er sagte: Es entlief mir eine Gazelle. 
Ich sagte zu ihm: Wie ist die Art deiner Gazelle? 

er sagte: Weiss, und sie hat einen Nasenring. 

Ich sagte zu ihm: Was frisst deine Gazelle? 

er sagte: Vom Kopf des Klee. 
Ich sagte zu ihm: Was trinkt deine Gazelle? 

er sagte: Wasser vom Klaren. 


d) In Berut. Mitgeteilt von eiDem jungen BerQtenser auf dem Dampfer 

zwischen BerQt und Alexandria. 

Die Spröde und die Willfährige. 

Refrain. 

Ja nachlät biraläli 
ja bala];Lhum daua 
ja nur il'en. 

Lied. 

Schuf ilhelwa filbustän 

'am titmäjal karosn ilbän 
maddet Idi 'arummän 

kälet hämud mü-staua 

• . . 

ja nur il'en. 

in kän kasdak binhüdi 

winte muslim wala jhüdi 
lanaijemak 'azenüdi 

jalli bi'allmak schurl ilhaua 
ja nur il'en. 

Refrain. 

O ihr Palmen auf den Söllern, 
o ihre Datteln sind Medizin, 
o Licht des Auges! 


— 250 — 


Lied. 


Sieh die Süsse im Garten, 

sie schwankt wie der Zweig der Weide, 
ich streckte meine Hand nach den Granatäpfeln, 

da sagte sie: Sauer (sind sie), nicht reif, 
Licht des Auges! 

Wenn deine Absicht geht auf meinen Busen, 
und du ein Moslem bist und kein Jude, 

will ich dich liegen lassen auf meinen Armen, 
die dich lehren das Geschäft der Liebe, 
o Licht des Auges! 


e) In Aleppo. Mitgeteilt von Ahmed AmTri. 
Ihr Braunen, erbarmt euch!^ 

Essumr Ulla hinnu 'alena 

nahna-schtabakna esch täle' bidena. 

elbid jekülu nahna-lkauäkib 
nahna ka'detna beVla-lmerätib 

rühi ja samra zef^t elmeräkib 
jalli jihwäki jendam 'alena. 

wessumr jekülu alla akbar 
kull elhaläwe nizlet 'ala-Fasmar 

rühi ja beda schörabet el'askar 
jalli jehwäki jendam 'alena. 

elbid jekülu nahna-lbedüra 

nahna ka^detna beVla-lkusüra 
• • • • 

rühi ja samra trab elfachüra 
jalli jehwäki jendam 'alena. 

Ihr Braunen, um Gottes willen erbarmet euch über uns! 
wir wurden verstrickt;* was können wir thun? 


" Melodie 26. * in eure Liebe. 


— 251 — 

Die Weissen sagen : Wir sind die Planeten, 
unser Hang ist auf den höchsten Stufen. 

Geh fort, o Braune, du Pech der Schiffe! 
o wer dich liebt, hat Reue unsertwegen. 

CFnd die Braunen sagen: Gott ist gross, 
alle Lieblichkeit kam nieder auf den Braunen. 

Geh fort, o Weisse, du Soldatensuppe ! 
o wer dich liebt, hat Reue unsertwegen. 

Die Weissen sagen: Wir sind die Vollmonde, 
imser Sitz ist auf den höchsten Schlössern! 

Geh fort, o Braune, du Töpfererde! 
o wer dich liebt, hat Reue unsertwegen. 


3. Gesänge. 

In der Belka. Mitgeteilt von Farah Täbri in Essalt. 

Die entfernte Geliebte.* 

(Beduinisch.) 

Aschraft ana 'almergäb tawd u'äli 

ja dmü' *eni 'alridir saijälünu 
bifrägkum ja schög u'adnet l^äli 

wabät schibh illi däimätu snünu 
ja räkiban min fög Ij^urrin schamäli 

mä judrik almisch* ab 'äli mtünu 
hurrin ze'ä'in jegfal min ilchaijäli 

jetir lauinn berrasan jalkedünu 
bedisatin wa^sif sä^ibi-Ui zahä li 

'asrin 'ala-8cho"är an jü^efünu 
egrün matwijjät taij iHhiebäli 

elgudle risch ilhig lau chaddabünu 
igbinha bitgül gurs ilheläli 

wilchadd jibrig läm'ätin mtünu 
ja huegbu chatt ilgalam biddauäti 

wa'jünha 'ejün ilfahd lan az'alünu 


Bruchstücke desselben Liedes s. S. 100. 


— 252 — 

ilchuschm debäb essef hindi jaläli 

habb ilbarad ja §äh ladmet snünu 
ibraitmu terjäg judkar dauäli 

tubri gans eddäbb lanhum schagünu 
ja 'ungha ja zed 'ung ilrazäli 

'ogb iggefal bi§§ed lan tarradünu 
winbüdlia tufifah ja 4^m l^äli 

ufingän smi bizzarf ga*^adünu 

isderha mrassa' bilma'ädin uräli 

• • • • 

bläd iragam weschschäm mä tammanünu 
umraffa'a mäzünn gäbat 'ajäli 

tgül 'üd izzän lan hazhazünu 
danat muDJati jömin denü iggemäli 

rühi radat ja zed billa a^Iimünu 
tähet demü'i jöm gälün schälu 

gämet tmasseh demü*ha birdünu 
ja 'älemm übet irtün lehäli 

äja muslemm ilmaijit lä tarhamünu 
hätu tuaibu winscherünu gubäli 

lan mutt ana ja zed fogi-];Lderünu. 

Ausschau hielt ich auf hoher und erhabener Warte — 

Thranen meines Auges auf die Wangen ^ fliessend, 
durch eure Trennung, o Geliebter, habe ich mich abgemattet 

und verbringe die Nacht gleich einem, dessen Zähne schmerzen. 
O der du auf edlem Tiere nordwärts reitest, 

nicht erreicht der Pfad s^ine hohe Wohnung, 
ein edler Renner, der entkonmit den Reitern, 

der fliegt, wenn sie ihn mit dem Zügel schlagen. 
Mit gefeilter Rede will ich beschreiben meinen Freund, der mir 

blühte, 

schwierig ists den Dichtem, ihn zu beschreiben. 
Flechten (hat er), gewickelt wie gewickelte Seile, 

das Stirnhaar wie die Federn des Strausses, wenn sie sie färbten, 
ihre Stirn — du würdest sagen: die Scheibe des Halbmonds, 

und die Wange blitzt, es glänzen ihre Flächen, 


» 8. S. 100 Anm. 2. 


— 253 — 

o seine Augenbraue wie die Linie des Ghriffels mit Tinte, 

und ihre Augen wie die Augen des Luchs, wenn sie ihn erzürnten, 
die Nase — der Griff des Schwertes, eines indischen, das glänzt, 

wie Hagelkörner, o Freund, ist die AuA*eihuiig seiner Zähne, 
seine Lippen sind Nektar, mir als Medizin genannt, 

die heilt den von Insekten Gestochenen, wenn sie ihn elend 

machten, 
o ihr Hak, o Zaid, ist der Hals der Gazelle, 

nach der Flucht, wenn sie auf der Jagd sie verfolgten, 
und ihre Brüste wie Äpfel, o meine Vergewaltigung, 

imd wie eine Porzellantasse, die man in den Untersatz ge- 
setzt hat, 
ihre Brust ist mit Metallen besetzt und kostbar, 

Persien und Syrien entsprachen nicht ihrem Wert, 
und zart ist sie, ich glaube nicht, sie gebar Kinder, 

du würdest sagen : wie der Aloestengel, wenn sie ihn schüttelten. 
Es nahte mein Wunsch, als die Schönen nahten, 

meine Seele wurde — , o Zaid, bei Gott thut es ihm kund! 
Meine Thränen flössen nieder, als sie sagten, sie gingen weg, 

sie stand da und wischte ihre Thränen mit ihren Ärmehi. 
Ihr, die ihr kennt das „Haus",^ erhebt Totenklage über mich, 

Moslems, mit dem Sterbenden habt ihr kein Erbarmen? 
bringt ihr Gewand und breitet es vor mir aus, 

wenn ich sterbe, o Zaid, lasst es auf mich fallen! 


^ das Heiligtum in Mekka. 


254 — 


Zu Tanz und Reigen. 

Tanz- und Reigenlieder werden an dieser Stelle mitgeteilt, 
weil eine Hochzeit nicht ohne Tanz und Reigen zu denken ist. 
Beides fehlt aber auch nicht bei anderen festlichen Veranstaltungen, 
wie bei Beschneidung und Taufe, und in Abendgesellschaften, be- 
sonders wenn Gäste anwesend sind. Meine beduinischen Freunde 
bei Aleppo hatten winters jeden Abend Reigentanz in ihrer Höhle, 
um sich der Kälte zu erwehren. 


1. Zum Paradiertanz der Braut. 

Wenn die Braut im Hause ihrer Eltern in ihre Hochzeits- 
gewänder gekleidet ist, oder nach der Ankunft im Hause des 
Bräutigams, wenn sie dort in ihren verschiedenen Anzügen sich 
präsentiert, fuhrt sie mit Kerzen in beiden Händen eine Art von 
Tanz aus mit langsamer Bewegung nach allen Seiten hin, sodass 
sie gleichsam einen Stern beschreibt. Man sagt davon: titgalla „sie 
paradiert". Die Frauen singen dabei unter Begleitung der Topf- 
trommel Öelwe- Lieder.^ Eine Vorsängerin stimmt an, der Chor 
wiederholt versweise. Das Ganze ist übrigens eine mehr städtische 
Sitte, die nur hie imd da auf den Dörfern Eingang gefunden hat. 
Zwei Formen eines dabei vielgesimgenen Liedes werden hier mit- 
geteilt. 

Mitgeteilt aus Nazaret von Elisabet Bender in Safed. 
Schreite einher, o Braut!^ 

Tchattari-smalla ja zena 

ja wardi guwwa-gginena 
kibsch ilkurunful ja 'arüse 

wilfill jechaijem 'alena. 

* vgl. oben S. 186. * s. Melodie 11 und 12. 


— 255 — 

kümi witla'i 'asserirek 

ter ilhamäm jenärllek 
issaijida wahda itglrek 

bint irarab ja schelabijja. 

kümi-tla'i 'ala-ssälu 

• • • • 

• schüfi 'ansek schümälu 
ja rabbi jkattirlu rasmälu 

ta jebahbehlek ilchargijja. 

marrat 'alaija bihalak ma§ri 
kull issamak filbahr jasri 

latall^'ek 'ala kasri 

• • • 

wanaijimik binnamüsijja. 

lamma agü tajächdüki 

birarabijje hattüki 
mit llra dafa'u li'^abüki 

ä ja 'arüs ja schelabijja. 

kümi witlä'i la*indi 

jamm ilfustän ahmar wardi 
bibjät abüki halaifendi 

ä ja 'arüs ja megallijja. 

libsat ilkubkäb tatmaschscha 
tatmaschscha tannha tit'aschscha 

bihjät abüji mä bit'aschscha 
illa bisurbet ranäni. 

tchattari challlki-kbäli 

• • • 

ja ^^ilwe aschralti bäli 
ulmaksab üinti rasmäli 
ä ja 'arüs ja ^enaija. 

kümi wilbisi ^akd illülu 
schabb izzanf jislamli tülo 

tchattari alla alla alla 
bint il^'akbär maschalla. 


— 256 — 

bint ilakbär titgalla 

'ala schama'ten ma^wijja 

kümi witla'i kasrek iräli 
• • • » 

bihjät abüki halrali. 

bihjät abüji ma batla^ 

illa bitmän gauäri 
tinten minschän ibnüda 

tinten minschän irüda 
tinten je^llu izräri 

tinten linnamüsijja. 

Schreite einher in Gottes Namen, du Schone, 

du Rose im Blumengarten! 
die Nelkenblüte, o Braut, 

und der Jasmin überschatten ims. 

Steh auf, steige auf deinen Thron, 

die Tauben girren dir zu, 
die Herrin selbst bedient dich, 

du Arabermädchen, du schone! 

Steh auf, gehe in den Salon, 

sieh, was deinem Bräutigam fehlt! 
o mein Herr, er vermehre sein Vermögen, 

dass er dir reichlich gebe das Taschengeld. 

Sie ging an mir vorüber mit ägyptischem Ohrgehäng, 

alle Fische des Meers rühren sich, 
ich werde dich auf mein Schloss bringen 

und dich schlafen legen im Himmelbett!^ 

Als sie kamen, dich zu holen, 

setzten sie dich in den Wagen, 
bezahlten hundert Lira^ deinem Vater, 

o du Braut, du schöne! 


^ Rede des Bräutigams. < hundert Lira (tOrkiBch) = etwa 2300 Mark» 
ein hohes Brautgeld, das auf ein sehr schönes Mädchen schliessen Iftsst 


— 257 — 

Steh auf und komm herauf zu mir, 
du mit dem rosenroten Kleid, 

beim Leben deines Yaters, des Effendi,' 
o du Braut, du paradierende! 


— 258 — 

Mitgeteilt von Farah T&bri in Essal^. 
Schreite einher, o Braut! 

Kümi-tchattari ja zena 
ja zahra b'ard eggenena 

'erk elkrunfül ja razäle 
^Iwärd chaijam 'alena. 

kümi-lbesi 'ak^d illülu 
schabb ilhelu jislam tülu 

saba* benät jerannülu 
hal]|ielu rum^ erredena. 

kümi-tla'i 'ala seririk 
ibn iPakäbir ^aschirik 

alla jechallllak ^aKlik 
ja mdallale ja schelabijja. 

tadalleli alla alla 

bint eFakäbir mäschalla 
ja scha'rik ePaswad medalla 

saba' gedäil tisblna. 

kümi-lbesi *ak*d izmurrud 
weretr fajit finnhüd 

wePäs iklü ezznüd 
bihjät ^ansak auriha. 

haija tedallali 'ala-lbenät 
ja warde 'ala-Iwagnät 

billa ^ülu ja zenät 

hä^a amlrüje wa^ürijja. 

haija itla'i ka§r eFäli 

waJiijät abuk elräli 
walyät abüja mä bitla' 

iUa barba' gauäri. 


— S59 — 

tinten jin^ba eaierir 
tinten ji&eBchu l^nr 

teläte jekaddmu-BchBchrSbät 
teläte jimscKu kuddämi. 


— 260 — 

Auf, lege an die Perlenschnur, 

der hübsche junge Mann — möge seine Gestalt 

unversehrt bleiben! 
sieben Mädchen singen ihm, 

dem hübsehen, dem Speer der Lanze. 

Auf, steige hinauf zu deinem Thron, 

ein Sohn von Vornehmen ist dein Genosse, 

Gott lasse dir leben deinen Gatten, 
o Verzärtelte, du Schöne ! 

Kokettiere, o Gott, Gott! 

du Tochter von Vornehmen ei der Tausend ! 
o dein schwarzes Haar hängt hernieder, 

sieben Flechten nehmen uns gefangen. 

Auf, lege an die Smaragdketten, 

und das Parfüm duftet auf dem Busen, 

und Myrthe ist der Kranz der Arme, 

beim Leben deines Bräutigams, lass es uns sehen l 

Vorwärts! Kokettiere vor den Mädchen, 

o Rose auf den Wangen ! 
Bei Gott, saget, ihr Schönen: 

das ist eine Fürstin und eine Paradiesesjungfrau. 

Vorwärts! steige hinauf zum hohen Schloss, 
beim Leben deines Vaters des teuem ! — 

Beim Leben meines Vaters ich steige nicht hinauf 
ausser mit vier Mägden. 

Zwei errichten das Lager, 

zwei breiten Seide, 
drei bieten Limonaden an, 

drei gehen vor mir. 

Vorwärts, lasst uns zum Spiele gehen, vorwärts, 

o Maiblumenstock, du gebogener, 
bei deiner Schönheit, meine beiden Augen — 

ich fand keine Schöne gleich dir. 


— 26t — 

Öenug mit der Koketterie, o Rose des Hausee, 
die du den Diftmant anlegst in Zentnern, 

über' deiner Wange ist Granatonblüte, 
o mein Ziel, sei freundlich gegen uns! 

Vorwärts, lege an das weisse Gewand, 

und der kleine Finger ist mager ' 
und die Äugenbraue ist schwarz unt 
das Schwert der Inder' durchbohrt 

Vorwärts, lege an das Armband mil 
und die Wange hat die Farbe dei 

und bei deinem Ziele und deinem 1 

nicht giebt es gleich dir imter den Gazellen. 

Vorwärts, spiele das Spiel der Gazellen, 
o Rose, die blühte im April, 


— 262 — 

2. Bei der Übergabe des Bräutigams an die Braut. 

Aha — lelet essa^d ja ^arls tihnalak 

ähä — gibna 'arüsak bedran 'ala schänak 

ähä — bläd kasra une'män nädat alla ahnilak 
wugha essa'd wittaufi^: igälak. 

Ahä, die Nacht des Glücks möge dir wohl bekommen! 

ähä, wir brachten deine Braut einem Vollmonde gleich deinet- 
wegen, 
ähä, das Land von Kasra und Ne'män rief: Gott lass es dir wohl 

bekommen ! 
ihr Gesicht — das Glück und das Gelingen bringt es dir. 


2. Zum Tanz der Frauen. 

Unter „Tanz^ (rak§) versteht man in Palästina jede rythmische 
Bewegung von Händen und Füssen mit oder ohne Wechsel des 
Platzes. Häufig tanzt nur eine Person. Wenn zwei tanzen, be- 
wegen sie sich einander gegenüber oder aneinander vorbei, ohne 
sich anzufassen. Tanzende Frauen schwingen tlabei Tücher in 
den Händen. Der Takt wird von der Pauke (tabl) oder der 
Topftrommel (dirbekki) oder auch durch Händeklatschen der Zu- 
schauer angegeben, zuweilen wird aber auch dabei gesungen. 
Übrigens ist der Tanz weniger zur Belustigung der Tänzer ge- 
meint als zur Unterhaltung der Gesellschaft. 

a) Bei Jerusalem. Mitgeteilt von Zmikna in Jerusalem. 

Die Zuschauerinnen des Tanzes bilden zwei Parteien. Jede 
singt jede Zeile der Gesänge zweimal, so dass dieselbe viermal 
wiederholt wird. Dabei wird im Takt in die Hände geklatscht. 

L Auf, zum Tanz! 

Kümi urkeiji janmi ilmsi^ia 
ngibi beda metiha. 

kümi uruk§i janmi iggadäil 
ngibe 'annik besäil. 


— 263 — 

Auf, tanze, du mit den Schläfelöckchen, 
Ngibe ist ein gutes Ei! 

Auf, tanze, du mit den Flechten, 
Ngibe, dich bitte ich. 


2. Wie ein Palmbaum. 

Tä^at innachle tidrug mätmd 
irmu *annachle menädil ilharir. 

dahrik ja hanne ja retu mä jmil' 
gözik 'aräsik ja ret 'omni tawil. 

Es kam herab die Palme, schreitend, nicht wankend, 
werft auf die Palme Tücher von Seide !^ 

Dein Geschick, o Hanna, o mochte es nicht wanken, 
dein Gatte über deinem Haupt, o wäre sein Leben lang! 


3. Bei der Abreise des Hausherrn. 

'Ala-lmina 'ala-lmina 

jabu sa'id effendina 
chela gitna darb eddarb 

uchela gitna sä'ida 
islamli abu mirjäm 

jachtar wana kä*ida. 

Zum Hafen, zum Hafen! 

o Vater Sa'id's, Eflfendi, 
Pferde kamen zu uns den Weg des Wegs, 

Pferde kamen zu uns glücklich; 
bleibe mir unversehrt, Vater Mirjam's, 

er reist, und ich bleibe zu Hause. 


* als Geschenk wegen ihres schönen Tanzens. 


— 264 — 

4. Bei der Heimkehr des Hausherrn. 

Sulemän gäi min darb ilchallli 

tahtu muhra tchabbet *alhanri 

■ ■ • 

jabu 'ah jalbahr elkebiri 

löla-Ibahr mä §irna mräkib 
walä *ödna-ntägir bilhanrL 

Sulemän kommt vom Wege von Hebron, 
miter ihm eine junge Stute, die tritt auf Seide, 

Vater *Ali's, o grosses Meer, 
wäre »das Meer nicht, wären wir nicht Schifife, 

und nicht mehr handelten wir mit Seide. 

5. Nach beigelegtem Zwist. 

Jabaij 'ali ja hanünt ilwädi 

jabaij 'ali ja rummänt ilradda 
ja semkat ilbahr tiFab fi zarad fudda 

in ^ärabük gemä'a unakalu-lburda 
küllhom 'abidak u^int essld tatirda 

usulh benätna lä 'äschat elburda. 

• • • 

Vater 'Ali s, o Blume des Thals, 

o Vater *Ali's, o saftiger Granatapfel, 
o Fisch des Meers, der spielt mit silberner Kette, 

wenn viele mit dir kämpfen und sie bewahren den Hass, 
sie alle sind deine Sklaven und du bist der Herr, dass du zu 

frieden seist, 

und Friede ist zwischen uns, nicht blieb leben der Hass. 


Die Tänzerin singt die erste Hälfte der Zeile, der Chor 
antwortet mit der zweiten Hälfte. Während des ganzen Ge- 
sanges Händeklatschen. 

1. Das Brautkleid. 

Kala' ettägir tob abu rische 

'andak ja girgis täbat irische. 


— 265 — 


kata' ettägir 

'andak ja l^anna 
kata* ettägir 

'andak ja butrus 


tob abu halaka 
niktub ilwaraka. 

tob errummäni 
nufrusch wiimämi. 


Es schnitt der Kaufinann 
bei dir, o Girgis, 

Es schnitt der Kaufmann 
bei dir, o Hanna, 

Es schnitt der Kaufmann 
bei dir, o Butrus, 


ein Kleid vom Gefiederten,^ 

ist gut das Leben, 
ein Kleid vom Beringten,^ 

schreiben wir den Schein.* 
ein Kleid vom Granatfarbnen,^ 

wollen wir betten und schlafen. 


2. Eine Braut gefunden. 

Zalleti däir 'aggüäd tanäsibhum 

ja mä ramäni-lhaua guwwa masätibhum 

zalleti däir ^aggüäd taläkihum 
' ja mä ramäni-lhaua guwwa 'alälihum. 


kaijif kaijif ja chaiji 
chatabnälak heläni 

kaijif kaijif ja chagi 
chatabnälak märijja 


malak zä'län 

tulk errihän 

. * . 

mälak marbün 
tulk illemün. 


Bestandig habe ich gesucht nach Freigebigen, 

dass ich ihnen gleich werde, 
o wie hat der Wind mich umhergeworfen 

auf ihren Terassen!^ 
Bestandig habe ich gesucht nach Freigebigen, 

dass ich sie finde, 
o wie hat der Wind mich umhergeworfen 

in ihren Söllern! 

Sei fröhlich, sei fröhlich, mein Bruder, 

was bist du verdriesslich ? 

wir haben dir verlobt Helene, den Spross der Myrte! 

Sei fröhlich, sei fröhlich, mein Bruder, 

was bist du träge? 

wir haben dir verlobt Maria, den Spross der Citrone! 

^ Bezeichnungen von bestimmten Stoffen bezw. Mustern. * Heirats- 

kontrakt. ' mas^aba ist die gemauerte Erhöhung im Bauernhause, 

welche dem Aufenthalt der Familie dient. 


— 


266 — 


3. Das 


Brautgeld. 


In käni biddak 


min banät chäli 


hott* mit chiri 

• • • 


'ala diäli 


in käni biddak 


min banät 'ammi 


hott* mit chiri 

• • • 


'ala kimmi 


in käni biddak 


titla' essillam 

• 


hott* mit chiri 

• • • 


kabl titkallam 

• 


in käni biddak 


titla' ettaba^a 


hott* mit chiri 


'ala-lwaraka. 


Wenn du wünschest 

lege hundert Dukaten^ 
Wenn du wünschest 

lege hundert Dukaten 
Wenn du wünschest, 

erlege hundert Dukaten, 
Wenn du wünschest, 

lege hundert Dukaten 


von den Töchtern meines Mutter- 
bruders, 

auf meine Säume! 
von den Töchtern meines Vater- 
bruders, 

auf meinen Ärmel! 
steige hinauf die Leiter, 

ehe du redest! 
steige hinauf zum Stockwerk^ 

auf den Heiratsschein! 


4. Eichererbschen! 


Jahmem^ 

ja^em§a 
jahmem^ 

jahmem^ 
jahmemsa 

ja^em^a 
jahmemsa 

ja^e'm§a 

O Kichererbschen, 
o Eichererbschen, 

o Kichererbschen, 
o Kichererbschen, 


ja fart rummani 

hämid uliffani 
menhu-Pana a^öbbu 

chaiji ana a^öbbu 
sarret lu ilkahwe 
fimalt^'ami schahwe 
sarret lu erriha 

fimahrame roli^a. 

o Granatapfelkömer, 

sauer und säuerlich, 
wer ist der, den ich liebe? 

meinen Bruder, ihn liebe ich. 


^ chiri ein kleines Goldstück im Wert von 30 Piastern. 


— 267 — 

o Kichererbfichen, ich band ihm ein den Kaffee, 
o Eichererbechen, in ein begehrenswertes Taschentuch, 

Kichererbschen, ich band ihm ein den Wohlgeruch, 
o Kichererbschen, in ein schönes Taschentuch. 

b) In Merg 'Ajün. Mitgeteilt von einen Bauern in Gededi als aus Ägypten 

stammend. 

Woher soll ich sie bringen? 

Umnen agiba umnen ja 'eni 

ill^elu abu dakka 
libis fustänu schalah fustänu 

kullu 'aschänu winnabi min hakka 

• • • 

libsat ezzeti kaUat ezzeti 

zädat ilrangäti winnabi min hakka. 

umnen agiba umnen ja *eni 

il^elu abu dakka. 

Woher denn soll ich sie bringen, woher, mein Auge, 

den Schönen, den tätowierten?^ 
Er legte an sein lOeid, legte ab sein Kleid, 

alles um seinetwillen, bei dem Propheten, das ist 

wahr! 
Sie legte an das Olivenfarbne, zog aus das Olivenfarbne, 
vermehrte die Koketterie bei dem Propheten, das ist 

wahr! 
Woher denn soll ich sie bringen, woher, mein Auge, 

den Schönen, den tätowierten? 


3. Zum Stampfreigen der Frauen. 

Den „Stampfreigen'' (debke^) fuhren Frauen oder Männer, 
seltener beide gemeinsam, aus, indem sie eine Kette bilden, 
welche sich mit Schritten vor und seitwärts und stets wieder- 


^ die Braut ist gemeint. Weibliches und männliches Geschlecht 
wechseln. • nicht debile, wie Wetzstein in „Die syrische Dreschtafel" 
Zeitfichr. f. EthnoL Y 292 schreibt. Er erklärt dies nach dem Zusanmien- 
haken der kleinen Finger der Tanzenden als ^Hängetanz**. Der Reigen heisst 
vielmehr deb ke nach dem ihm eigenen starken Aufsetzen des Fusses (dabaka). 


— 268 — 

holtem Aufstampfen eines Fusses im Kreise bewegt. Die erste 
Person der Kette bewegt sich freier und fOhrt einen eigentlichen 
Tanz auf. Wenn nicht Pauke und Bohrflöte oder nur die letztere 
vorhanden sind, wird dazu gesungen. Eine Liedkundige stimmt 
an, die anderen singen nach, oder wiederholen bei Befrainliedem 
den Refrain. Diese Reigenart ist in ganz Syrien bei Bauern und 
Beduinen hi häufigem Gebrauch, nur im Ostjordanland minder 
üblich. 

a) Bei Jerusalem. Mitgeteilt von Zmi)cna in Jerusalem. 

Auf „Ja Hwedeli.^'i 

Ja hwedeli schadd urahal 

u^ait 'aschatt ilba^r 
jallan tehiddak ja schahM* 

ahramtini schöfet heli. 

O Hwedeli! er sattelte und zog davon 
und liess sich nieder am Meeresstrand! 

vorwärts, dass ich dich zerstöre, o Monat, 

du versagtest mir den Anblick meiner Familie!^ 

b) In Merg *Ajün. Mitgeteilt von einem Bauern in Gededi. 
O Leute, tadelt mich nicht! 

Ja dakkäV ilbönna ja 'eni ^adakk ilbönna 

ja näs la tlümüni rarib u'am bistanna 

ja näs ulä tlümüni 

razäl uschärid *anna libsit fustän ilmüda 

• • • 

schelhat fustän ilmüda iFarüs guwwät ilmüda 

iraris barra jistanna. 

O der du den Kaffee stossest,' 

o mein Auge, ^egen des Stossens des Kaffees,^ 
Leute, tadelt mich nicht, 

fremd bin ich und warte, 
Leute, tadelt mich nicht! 

* vgl. oben S. 34 und das Vorwort. * so sagt die Weggezogene in der 
Fremde. ' die Braut, welche des Bräutigams harrt, redet zu ihrem Yater 
oder Bruder. * ihretwegen muss man EafiPee bereiten. 


— 269 — 

Eine Gazelle, sie lief uns fort, 

legte an dae modische Kleid, 
legte ab das modische Kleid, 

die Braut ist drinnen im Zimmer, 
der Bräutigam wartet draussen. 

c) In Galiläa. Mitgeteilt von F. Korboii in Tiberias nach 
Gefangenen. 

Klage eines Mädchens.' 
Refrain, 
Häm dam' il'en fök ilchadd häm 
tälat ilrebe walä-rsalli saläm. 

Lied. 


— 270 — 

Lied. 

Lang dauerte die Abwesenheit, und niemanden sandte er mir, 
die Wange des mit der Stimlocke ist wie der Tropfen des Thaus. 

Wenn ich auf den Schönen blicke, wird mir der Rost poliert 
von den Sorgen um die Abwesenheit seit tausend Jahren. 

Glücklich sei dein Morgen, mein Herr, o Jüngling, 

Mond, der über uns leuchtet und verführt! 
Du bist bei deinem Vater und ich bei meinem Vater, 

wie soll ich dich erreichen, o mein Vertrauter, im Traum? 

Glücklich sei dein Morgen, mein Herr, du im braunen Gewand, 

o Mond, der über uns leuchtet im Dunkeln! 
Es versprach mir der Geliebte, aber das Versprechen traf nicht ein, 

der Frosch des Wassers schläft, aber mein Auge schläft nicht. 

Glücklich sei dein Morgen, mein Herr, o Schöner, 

o Mond, der über uns leuchtet in Wahrheit! 
wenn ich dich nicht sehe, kann mein Herz nicht ruhen, 

der Frosch des Wassers schläft, aber mein Auge schläft nicht. 


4. Zum Schreitreigen der Frauen. 

Beim „Schreitreigen^ (darag oder sahsil) bilden die Frauen 
zwei Reihen, welche dann mit Fussstampfen gegeneinander an- 
rücken. Jede Reihe singt jede Zeile des Liedes zweimal. Nur 
in der Gegend von Jerusalem schien diese Reigenart üblich 
zu sein. 

Bei Jerusalem. Mitgeteilt von Zmilpia in Jerusalem. 

1. O Gleiten! 

Ja sa^säli — ja lammäli 
ja sa^säli — il'arab geffäli. 

ja liki ja liki — ja habb isseliki 
haggücha-lmeliha — lachaiji teliki. 


— 271 — 

^jä Ilka ja lika — ja Vent e§sandüka 
sabha-lmellha — lachaiji tellki. 

O Gleiten, o Samm^tn, 

Gleiten! die Beduinen fürchten sich. 

O Passen, o Passen! o gequollenes Kom!^ 
dies hübsche Tuch steht meinem Bruder. 

O Passen, o Passen! o Schrein in der Kiste! 
die hübsche Sab^a passt zu meinem Bruder! 

2. Spiele, o Spielende! 

TPabi ja lä'ibe wirtifa ja mizän 

malbüsak ja chaije ja haru* min ischschäm 

ifabi ja läHbe wirtifa ja 'agük 
malbüsak ja chage ja ^arir inmissük. 

B'abi ja lä*ibe wirtifa ja kamar 

nagemün ilmgauwaz 'ahanr ulfiai^b 
ja ^anr ja kasab mallisin 'al ^agetu 

naijemün il'azäjib ta^t igren elba^ar 
ja ba^r ja ^mlr latta^in ^al ^aijetu. 

Spiele, Spielende, und steige zum Zenit, o Orion, ^ 
dein Gewand, o mein Bruder, ist Seide von Damaskus! 

Spiele, o Spielende, und steige zum Zenit, o Widder, 
dein Gewand, o mein Bruder, ist Seide vom Markt! 

Spiele, Spielende, und steige zimi Zenit, o Mond, 
lasst schlafen den Verheirateten auf Seide und Brokat, 

Seide und Brokat, streichelt seinen Bart! 
lasst schlafen die Junggesellen unter den Füssen der Binder, 

o Rinder, o Esel, lasst Mist fallen auf seinen Bart! 


^ dieser Vers wurde aus Essalt als Kinderlied mitgeteilt. ^ sellka 

ist gekochter gequollener Weizen, aus dem dann Graupe (burrul) gemacht 
wird. Hier soll es wohl nur heissen: wie treftlich! • d. h. bis der Orion 
kulminiert. 


— 272 — 


5. Zum Tanz der Männer. 

Der „Tanz" (raks) der Männer gleicht dem der Frauen, nur 
dass sie statt eines Tuches meist ein Schwert oder einen Stab 
in der Hand schwingen. Zuweilen wird von zwei Tänzern eine 
Art von Scheinkampf ausgeführt. Zur Begleitung wird meist die 
Pauke oder Topftrommel geschlagen^ oder in die Hände ge- 
klatscht. Sonst kann auch Klarinette oder Rohrflöte benützt 
werden, oder endlich Gesang eintreten. 

In Merf 'Ajün. Gehört im Hause des Schech Färis Subbijje zu Balät. 

Mutter so!^ 

Einer der Anwesenden singt den eigentlichen Text, alle 
übrigen singen den Refrain. Der Tänzer macht Bewegungen, 
welche dem Inhalt des Gesangs entsprechen. 


Hek maschk za'rüra 

hek maschi-lrandüra 
hek ja*zim ladjüfu 

hek jidbah charüfu 
hek maschi-s^abäja 

hek maschi-ragäjiz 
hek maschi libhüra 

hek sabh binnhüra 


ja jumma hek 

ja jumma hek 
ja jumma hek 

ja jumma hek 
ja jumma hek 

ja jumma hek 
ja jumma hek 

ja jumma hek. 


So pflückt man Weissdorn, 

so geht die Kokette, 
so ladet er seine Gäste, 

so schlachtet er sein Schaf, 
80 gehen die Mädchen, 

so gehen die alten Frauen, 
80 gehen die Meere, 

so schwimmt man in den Flüssen, 


o Mutter so! 

o Mutter so! 
o Mutter so! 

o Mutter so! 
o Mutter so! 

Mutter so! 
Mutter so! 

o Mutter so! 


* s. Melodie 28 u. 29. 


* Melodie 13. 


— 273 — 


6. Zum Stampfreigen der Männer. 

Der „Stampfireigen^ (debke) der Männer ist von dem der 
Frauen nicht unterschieden.^ Doch sei erwähnt, dass es eine 
Anzahl verschiedener Arten des Stampfireigens giebt, die sich 
durch die Anordnung der Schritte und etwaige Einschaltung von 
Sprüngeü unterscheiden. In bezug auf die Weise des begleitenden 
Gesangs gilt das S. 268 Gesagte. 

a) Bei Jerusalem. Mitgeteilt von einem Aussätzigen in Jerusalem. 
Wenn einer eine Reise thut, so kann er was erzählen. 

Refrain. 

Bidür ilfelak bidür 
widdinja düläb eddür. 

Lied. 

Ruhna schamäl ingellib zet 

nit^auwag la'ejäl ilbet 
f 1 halchatra ja märet 

farragetna 'alib^iür. 

Gina ^ala der razäl 

rabra mä ti^la^i minzäl 
jekilu-lmoije bilmikjäl 

ja'malu-lmoije biddör. 

Ehna scho'^är etnena 

gäbu-lrada-traddena 
kulna ja 'ammi-s^ina 

kalli mä gänäsch eddör. 

kalli hauwid 'ala-Fen 

*aleha sakkäje-tnen 
abu sofijje wibn ■hsen 

jimlülak min ras eddör. 


> 8. S. 267 und Melodie 30. 

Dalman, Volksleben. 18 


— 274 — 


Refrain. 


Es kreist die Milchstrasse, sie kreist, 
und die Welt ist ein drehendes Rad. 

Lied. 

Wir gingen nordwärts Oel zu transportieren, 
einzukaufen für die Leute im Haus, 

auf der Reise, wie viel habe ich gesehen, 
sie zeigte uns die Meere. 

Wir gingen nach Der Razäl, 

staubig (ist's), taugt nicht zum Wohnen, 

sie messen das Wasser mit dem Mass, 
machen das Wasser die Reihe herum» ^ 

Wir waren Dichter, wir zwei, 

sie brachten das Mittagessen, wir speisten, 

wir sagten: O mein Onkel, gieb uns zu trinken! 
er sagte zu mir: Nicht traf uns die Reihe. 

Er sagte zu mir: Gehe hinab zur Quelle, 

dort sind zwei Wasserträger, 
der Vater Sofie's und der Sohn von Hsen, 

sie werden dir schöpfen vom Anfang der Reihe. ^ 

Mitgeteilt von Daniel Abraham in Jerusalem und von Farah Täbri in Essalt. 

Auf Mef ana.* 

Elmegana-lmegana *almegana * 
ja zarif ettül ja 'ejüni ana. 

schuft ana lerrim 'albasta jebf 
ben iltägib wUrurra nabt errabf 

ja habibi innani ^endak wakf 
hottni bgebak 'ewä^ elma^irama. 


* man darf nicht nach Belieben Wasser von der Quelle holen » sondern 
nur in einem geregelten Turnus. « d. h. von dem, der zuerst daran ist. 
' s. das Vorwort und Melodie 14». * statt dessen kann auch gesungen 
werden: hnaijina hnaijina hnaijina, dessen Sinn vielleix^ht: e^uiser 
Sehnen" (v. hanin). — Man sagt megana und megäna. 


— 275 — 

elmegana-IiQegana 'ttlmegana 
min ^arak chad^k to§äuwil wothana. 

schuftha fiddär ta'gin bil^agin 

wilchauätim bischschamäl ubiljamln 

küm jabn il^amm tahlif lak jamm 
mä jechusehftoh iddär rer inte uana. 

elmegana-bnegana *almegana 

lesch nomak laddaha retu hana. 

• • • 

kämat min ennöm tindah ja farag 
libset ilfustän u'almüda darag 

jistähil elmatbüb 'öUijje bdarag 
bsukkara ntniftäh wilbanwab ana. 

elmegana-hnegana 'almegana 
^ägi tlühi birdänik zahri-nhana. 

sehüfha fiddär hijje we'^immha 

*ölbet erattär rfliet tümmha 

• • • 

ja sa'adet min jbauäha ulammha 
zäd fi'amr tamanta^schar sana. 

elmegana-lmegana ^almegana 

kif häl maridkum beriäbena. 

• • • 

sehüfha fiddär tindah ja latlf 
läni magnüne walä 'a^ chaflf 

min je^ebb alla u'at'amni rrif 
min chubz ilmahbüb jikfani sana. 

elmegana-bnegana 'ahnegana 
i&ah ja inaJ^bub kad nihia-hnana. 

libset ilmandil urachjetlu bnüd 
da'set 'ala 'eni udäset lil^chdüd 

ja rabb ja ra^än ja a§l iFugüd 
tirzek ilmahbüb dar ilmin'ama. 

ehnegana-lmegana 'ahnegana 

lä tdillu ja rfaki glt ana. 

18* 


— 276 — 

wärdin *aren tajimlu-lkurab 

mä haläli rer zenät iFarab 
ruh ja schäjib ta'dini btigrab 

ta'al jalmahbüb nuk^i 'ezzena. 

elmeganä-hnegana 'almegana 
lauläki ulaulä ^jünik mä git ana. 

lä zanf «ttül 'enak 'en bäz 

mä ^eläli rer dakkak 'albzäz 
lan garra'üni §abr be'ödd ei^br gäz 

lä rina 'ankum hbäbi lä rina.^ 

• • • 

Mcgana, Megana, auf Megana,^ 

o Schongewachsener, o meine Augen! 

Ich sah die Antilope auf dem offnen Platz verkaufen, 

zwischen der Wimper^ und dem Stirnhaar sprosst frischer Wuchs,* 

o mein Geliebter, in Wahrheit bei dir fiel ich nieder, 
stecke mich in deine Tasche anstatt des Taschentuchs! 

Megana, Megana, auf Megana, 
vom Schweiss deiner Wange will ich waschen * und mahlen. 

Ich sah sie im Hause den Teig kneten 
mit Ringen an der Linken und an der Rechten, 

auf, Sohn des Onkels, dass ich dir schwöre mit der Rechten, 
niemand soll ins Haus kommen ausser dir und mir. 

Megana, Megana, auf Megana, 

wozu dein Schlaf bis zum lichten Morgen? möge er wohl- 
bekommen! 

Sie erhob sich vom Schlafe, rufend: o Farag! 

sie legte das Kleid an nach der Mode gangbar, 
es steht an dem Geliebten ein Söller mit Treppe, 

mit Schloss und Schlüssel und mit mir als Pfortner. 


' andere hierhergehörende Strophen sind aus Verseheu als 'Atöba-Verse 
mitgeteilt worden, s. 8. 77 fH die Nummern 39 — 44. * hier nur Bezeichnung 
der Dicbtungsart, eigentl. «Holzhammer**. ' bSgib eigentlich ,^ugen- 
braue". ♦ die Augenbrauen. • das Getreide wird vor dem Mah]en ge- 
waschen. 


— 277 — 

Megana, Megana, auf Megana, 

genug schüttelst du deine Ärmekipfel, mein Rücken ist ge- 
krümmt! 

Ich sah sie im Hause, sie mit ihrer Mutter, 

die Schachtel des Gewürzkramers ist der Geruch ihres Mundes, 
o über das Glück dessen, der sie besitzt und ajifhebt, 

er nimmt zu an Lebenslänge achtzehn Jahre. 

Megana, Meganä, auf Megana, 

wie befindet sich euer Kranker unter den Abwesenden? 

Siehe sie im Hause, sie ruft: o Gütiger! 

ich bin nicht irrsinnig, noch ist mein Verstand schwach, 
wer Gott liebt, speise mich mit einem Kuchen 

Yom Brot des Geliebten, er genügt mir für ein Jahr. 

Megana, Megana, auf Megana, 
freue dich, o Geliebter, wir erreichten den Wunsch. 

Sie legte das Kopftuch an und Hess daran hängen Quasten, 
sie that es zum Trotz meinem Auge, sie that es zum Trotz 

den Wangen, 

o Herr, du Barmherziger, o Ursprung der Wesen, 
gewähre dem Geliebten die Wohnung des Paradieses ! 

Megana, Megana, auf Megana, 
seid nicht unglücklich, o meine Genossen, ich kam ja! 

Sie gehen zur Quelle, die Schläuche zu füllen, 
nichts gefallt mir ausser den Schönen der Beduinen, 

geh fort, o Greis, du steckst mich an mit Krätze, 
komm, o Geliebter, wir vollenden unsre Kraft. 

Megana, Megana, auf Megana, 

wärst du nicht, wären deine Augen nicht, wäre ich nicht ge- 
kommen. 

O Schongewachsener, dein Auge ist Auge eines Falken, 
nichts gefallt mir ausser deiner Tätowierung auf dem Busen, 

wenn sie mich Wermut schlucken liessen, rechnete ich es als recht, 
kein Genüge ohne euch, meine Geliebten, kein Genüge! 


— 278 — 

b) Im 'Aglün. Mitgeteilt von einem Bauern in Ell^ösn. 

Der kokette Alte. 

Läbis mendll mgassab 

schälih mendll mga^ab 
ja schäib lä tena^b 

goddämak när ugenne. 

» 

Läbis mendll mgetan 

schälih mendll mgetan 
ja schäib lä titsohitan 

ihn ^ammi mä 'annu. 

Enninne befaj ettüt 

wilwarag f5gu mahtüt 
dizzuHBchschäib challüh müt 

bnär ighennam dubbinnu. 

Du, der anlegt ein mit Silber durchwehtes Tuch. 

der ablegt ein mit Silber durchwehtes Tuch, 
Greis, mach dich nicht hübsch, 

vor dir ist Höllenfeuer und Paradies. 

Du, der anlegt ein Tuch mit Borten, 

der ablegt ein Tuch mit Borten, 
o Greis, mache keine Dummheiten! 

Mein Vetter^ — keiner ausser ihm! 

Der Schlummer im Schatten des Maulbeerbaums, 
und die Blätter darüber abgefallen, — 

Stosst weg den Greis, lasst ihn sterben, 
in das Höllenfeuer werft ihn! 

c) In Merg 'Ajün. Mitgeteilt vom Maultiertreiber CheiraJla auß Chijäm^ 

Auf Megana.' 

Refrain. 

*Almegana 'alih^gana 'almegana 
ja bint abüld schäilik lahsäbina. 


* ihn wttneche ich. * Melodie 14^ 


— 279 — 

Lied. 

Ja chschüfin ^äbalüni-rrädani 
künt räji^L fittarik uraddani 

inkän ja rühi mä *ödt trldani 
la^bur tiäbi 'alekum wahzana. 

ja chBchüfin käbalüni min be^d 
farfa^L «klebi uknlt iljöm 'id 

küm jabniramm nifab biggrld 
gerldet ilmahbüb §äbitni ana. 

ja chschüfin käbalüni tnenhum 

mä hellli rer höbbi benhum 

• • • . 

küm jabniFamm nöfi denhum 
denet ilmahbüb ladäjir sana. 


Refrain. 

Auf Megana, auf Megana, auf Megana!^ 

O Mädchen, dein Vater trug dich ein für unsere Rechnung. 

Lied. 

O Gazellenjunges, es begegneten mir, die micn gern haben,^ 
ich ging auf dem Wege, und sie machten mich zurückkehren. 

Wenn du, mein Geist, mich nicht mehr magst, 
färbe ich meine Kleider euretii^regen und halte Trauer. 

Gazellenjunges, sie begegneten mir von fem, 

es freute sich mein Herzchen, und ich sagte: heut ist Fest! 

Auf, o Sohn des Onkels, lasst uns n}it Geren ^ spielen, 
der Ger des Geliebten hat mich getroffen. 

O Gazellenjunges, es begegneten mir sie beide, 

nur mein Geliebter ist mir süss unter ihnen, 
auf, o Sohn des Onkels, wir bezahlen die Schuld an sie, 

die Schuld des Geliebten lasse ich stehen ein Jahr.^ 


' s. S. 276. * die Geliebte. • Holzstabe, beim Wettreunen verwandt. 
* d. h. das Verhältnis zur anderen löse ich, das Verhältnis zur Geliebten lasse 
ich bestehen. 


— 280 — 


Mitgeteilt von Hablb Subl^ijje aus Balät. 

Wettge^ge. 

Wenn im Reigen zwei Lnprovisatoren vorhanden sind, stellt 
ein beliebiger Reigentanzer eine vierzeilige Strophe als Thema 
(farsche) auf. Jeder Improvisator singt dann zwei vierzeilige 
Strophen, in denen Zeile 1 nnd 3 des Themas als erste mid 
dritte Zeile erscheinen. Die vierte Zeile der zweiten Strophe ist 
eine Umstellmig von Zeile 2 und muss in den Schlussreim des 
Themas ausgehen. Der Chor wiederholt singend jede Zeile des 
Themas wie des Wettgesangs. 

1. Wärst du nicht. 
Farsche. 

Lauläk ja ^ubbi lauläk 

la'bud rabbi wasir meläk 
bitla' biskun biggenne 

ubifta^L bäben uschubbäk. 

Erster Sänger. 

Lauläk ja ]|^ubbi lauläk 

fil'älam mäfi mitlak 
bitla* biskun biggenne 

u*ifdi nafsi min eglak. 

lauläk ja hubbi lauläk 

dachlak kulli schü is'älak 
bitla* biskun biggenne 

suälak kulli dachlak. 

Zweiter Sänger. 

Lauläk ja ^ubbi lauläk 

mä 'amri ^irt if^Ir 
bitla' bbkun biggenne 

u*itba* likär etta^wir. 


— 281 — 

lauläk ja ]|^ubbi lauläk 

lagiblak badlet l^anr 
bitia* biskun biggeime 

ubcdlet hanr lagiblak. 

H 

Thema. 

Wärst du nicht, mein Freund, wärst du nicht, 
würde ich meinem Herrn dienen und ein Engel sein, 

ich stiege empor und wohnte im Paradies, 
und öffnete zwei Thüren und ein Fenster.^ 


Erster Sänger. 

Wärst du nicht, mein Freund, wärst du nicht, 
in der Welt giebt es keinen wie du, 

ich stiege empor und wohnte im Paradies 
und gäbe meine Seele als Losegeld deinetwegen. 

Wärst du nicht, mein Freund, wärst du nicht, 
ich bitte dich, sage mir deinen Wunsch! 

ich stiege empor und wohnte im Paradies, 
deinen Wunsch sage mir, ich bitte dich. 


Zweiter Sänger. 

Wärst du nicht, o mein Freund, wärst du nicht, 

niemals wurde ich arm, 
ich stiege empor und wohnte im Paradies, 

uni ich folgte dem Werk der Photographie.^ 

Wärst du nicht, o mein Freund, wärst du nichts 
ich will dir bringen einen Anzug Yon Seide, 

ich steige empor und wohne im Paradies, 
und einen Anzug yon Seide will ich dir bringen« 


^ om nach der Geliebten auszuschauen imd ihr den Eintritt zu er- 
leichtem. * das Mädchen ist wie ein schGnes Bild. 


— 282 — 

2. Gieb das Schwert! 

Farsche. 

AUi-ssef lidarräl^ 

werrum^ bjilbal^ lilchaijäl 
win l^ädat 'an arbäbu 

kär ilfann bjitbahdal. 

• 

Erster Sänger. 

AUi-ssef lidarräbu 

jabu 'ajün illauzijje 
win hädat 'an arbäbu 

bihalkär mäfik laije. 

A'ti-ssef lidUtrrdbn 

ja scharräl gib mu^rijje 
win ]|^ädat 'an arbäbu 

gib musrijje ja scharräl. 

Zweiter Sänger. 

A'ti-ssef li(Jarräbu 

uschü beddak bihaschschurle 
win hädat 'an arbäbu 

wil'adas mä jsir mirle. 

A'ti-ssef lidarräbu 
werräsmäl ^latta-lbarle 

win ]|^ädat 'an arbäbu 
hatta-lbarle werräsmäl. 


Thema. 

0\eb das Schwert seinem Schläger 
und der Speer steht dem Reiter, 

und wenn es weggeht von seinen Herren, 
wird das Werk der Kirnst beschimpft. 


— 283 — 

Erster Sänger. 

Gieb das Schwert seinem Schläger, 

du mit Augen vrie Mandeln, 
und wenn es weggeht von seinen Herren, 

in diesem Werk bist du mir nicht gleich. 

Gieb das Schwert seinem Schläger, 

o Arbeiter, bring Geld,^ 
und wenn es weggeht von seinen Herren, 

bring Geld, o Arbeiter! 

Zweiter Sänger. 

Gieb das Schwert seinem Schläger, 
und was willst du in dieser Arbeit? 

und wenn es weggeht von seinen Herren, 
die Linsen werden ja nicht Mirle.^ 

Gieb das Schwert seinem Schläger, 
und das Kapital, auch den Maulesel,' 

wenn es weggeht von seinen Herren, 
geht auch der Maulesel und das Kapital. 

d) Im Libanon. Mitgeteilt von Hablb Subb^e aus Balät. 

Der Maronit und der Lateiner. 

Bei einer Maronitenhochzeit im Libanon kommt ein Römisch- 
Orthodoxer vorüber. Er bemerkt, das» der Vorsänger, welcher 
beim Reigen Lieder improvisiert, Peliler macht, tritt in den Tanz 
ein und fangt selbst an zu singen. Darauf entspinnt sich folgender 
Liederwettstreit. 

Der Maronit singt: 

Läni mitl bäki-nnäs 

ulä min mille mabrü<jla 
uläna mitl chüri rüm 

bissama mälu ü<jla. 


^ Aufforderung an den zweiten Sänger, etwas Rechtes zu leisten. * mif 1 e 
ein heisses Getränk aus Traubensyrup , Sesam, Nuss und Pinienkemen. Der 
zweite Dichter sagt dem ersten, dass von ihm nichts Gutes kommen kann. 
• der erste Sanger soll dem zweiten das Feld räumen. 


— 284 — 

Ich bin nicht wie die anderen Leute, 

und nicht von der verhassten GeseUschaft, ^ 

und ich bin nicht wie der Priester von Rom,^ 
im GQmmel hat er kein Zimmer. 

Der Lateiner antwortet: 

Läni miti bä^i-nnäs 

ulä min mille marbüta 
uläna mitl mär märün 

räbit 'ainu bifüta. 

Ich bin nicht wie die anderen Leute 
und nicht von der suspendierten Gesellschaft, 

und ich bin nicht wie Mär Märün,^ 

der sein Auge mit einem Tuche zubindet. 

e) Be! Aleppo. Mitgeteilt vom Beduinen Hmed. 

1. Du mit dem luftfächelnden Tuch! 

Jabu mändll hauäwij 

mitwaschschi^ bih 
ja rabbi jiga* minnu 

wani blägih. 

jabnaije dschtaltini 

balla chdini 
ntschan abaijitsch ja'tmi 

alla ichalllh. 

O du mit dem luftfachelnden Tuche, 
das er sich als Schärpe angelegt hat, 

o mein Herr, möge es fiEillen von ihm, 
und ich finde es dann! 

O Mädchen, du hast mich getötet, 

bei Gott, nimm mich! 
Wenn dein Vater (dich) mir giebt, 

erhalte Gott ihn am Leben! 


^ der Papst. * der Begrfinder der Moronitenkirche, welcher ein sus- 
pendierter Priester gewesen sein soll, dem ein lateinischer Priester Mär Ul^Gla 
ein Auge ausgeschlagen hatte. 


— 285 — 

2. Auf Megana.' 

Kefrain. 

litacliallifak ja zen lül^ almeganft. 

Lied. 


— 286 — 

Die Braunen und die Weissen — o Büchsen mit Zibet, 
das der Kaufmann brachte von unterhalb ^aghdäd, — 

und fort mit euch, ihr Weissen, ihr wart treulos gegen die Leute, 
die Braunen sind sehenswert, auch wenn sie anlegten einen 

Mantel.^ 

Westlich von Schech Hmed will ich mir pflanzen einen Garten 

von Aloeholz, 

wie der hohe Baum Ife'män's,^ wie die Wangen der Backen — 
O weh! das Antilopenweibchen schläft im Schoss eines Stocks,* 

und er zertrat die Centifolie, und liess nicht fliegen Thau. 

Ich sah den Schönen, er sammelt Reiser,* 

ihn beobachtet der Jäger vor der Gebetszeit, 
er sagt zu ihm: du kamst zum Reigen, und siehe, er war auf- 
gelöst, 

und Geruch grünen Krauts ist auf den Brüsten der Madchen.* 

3. O mein Besitz!® 
Als Refrain dient die erste Zeile. 

Ja haläli ja mäli 

ja 'izzi mä garäli 
in tschäditsch batschra tirabln 

win tschäditsch fäter tindschirin. 

räsin *ala-lrarbijja 

tül idaija uriglaija 
uräsin 'ala-schschardschijja 

schillat hanr umarmijja. 

ilhöl ilhöl ilhölijja 
raba'i riddum *alaija 

kuUum imäsiklu 'asa 

• 

illäni mäsik ignäja. 


* trotz solcher Verhüllung. • ein sagenhafter Fürst. • ein Greis. 
* so erklärte Hmgd. • zur Kühlung nach dem Tanz. • wohl ursprüng- 
lich Lied zum Elatschreigen, der aber bei Aleppo nicht üblich ist. 


— 287 — 

tiswa shüt etturkmän 

utiswa telat mit Ij^n 
utiswa ^alab umäblha 

uschardschlha urarblha. 

utiswa süg ilbelistän 

dikkän enbatar dikkän 
tiswa hontet ibn rislän 

kull gerze thurr saba* erhäl. 
hä^a nazam ibn l^edän 

min 'aschiret-eschschahrijje. 

mein Besitz, o mein Schatz, 
o meine Ehre, was hat mich betrofifen! 

wenn du noch Mädchen^ bist, scherze, 

hast du aber schon die Schneidezähne,^ mach dich 

davon! 

Das Haupt(haar) der Westlichen 

hat die Länge meiner Arme imd meiner Beine, 
aber das Haupt(haar) der Ostlichen 

ist ein Strähn von Seide, den man weggeworfen hat. 

O Schreck, o Schreck, o Schrecken!* 

meine Genossen, antwortet mir!* 
sie alle nehmen sich einen Stecken, 

aber ich nehme eine Keule. 

Sie ist wert das Vieh der Turkmanen, 

sie ist wert drei hundert Hengste, 
sie ist wert Aleppo und was darin ist 

und seinen Osten und Westen. 

Sie ist wert den Markt von Belistan, 

und zwar Laden auf Laden, 
sie ist wert den Weizen von Ibn Rislän, 

jedes Bündel lässt fallen sieben Eamellasten. 
Dieses dichtete der Sohn Hmedans 

vom Stamme der Schahrijje. 


^ zwischen 15 und 24 Jahren. * fätir ist ein Kamel, das die Schneide- 
zähne hat. ' vielleicht richtiger unübersetzt zu lassen. ^ d. h. respon- 
diert im Gesang. 


— 288 — 

4. Auf „Ja Mülaija". 

Für den Refrain sind hier vier yerschiedene Formen an- 
gegeben. In diesem Fall wird der Yorsänger ihn stets vorsingen 
müssen. 

Rarräb za'In il^amad *aschschäm mädribn 

umä had untäna-lchabar tä nugdub ^drebu 
chadd iragijje gibn weddör lissa bu 
ume'as^ru halgiddi mäbu danas moije. 

makkär wabi-zzeluf wa'eni ja mülaye 
barrüt gatta' gamal mä gauwasu-hnoije. 

irget bräs iFöIu 'annet Ii *anne 

u'ala frag ilwulif rabbi ta'äwinna 
alla 'allk ja 'agi ab^'adt menäzilna 

um^abbetin bilgelb lä tzall metschmijje. 

makkär jabi-zzeluf 'eni ja mülaije 

urarräf guwwa-l^anatsch ja mabrad ilmoije. 

min kökabin kuttan min kökabin kuttan 
wichdüd chaijt ilwalad duhbän win 'addan 

utiswa bäsch 'aneza lassüg wirtaddan 
wilmü^il ihnu'tamad udlarbakrijje. 

ugib jabu-zzeluf ja 'eni ja mülaije 

u^ottn bikräi l^abl ugümu schhatu bijje. 

larga bräs irölu wischref 'ala-lchäni 

elhiss ^iss 'g§5ba tirab 'ala-hnäni 
umä gUtiUak ja m'aUmi ^emi mnirimmäni 

wischschök lasa' Tagärib chamasch Idaije. 

ugib abu-zzeluf wa'eni ja mülage 
ulä *ödt ridak ulä zaU lak bilgalb nijje. 

stagbalan dschüble-stagbalan dschüble 
wana dschatahii-ratasch 'abrarabu dschüble 

winnäs nämat bhana bilgort ^ümiHe 
wani dschetahii-Ibarid ubtäg iFabäje. 

ugib abu-zzalaf ilch. 


— 289 — 

Rannet räsi wil'adidsch 'ad^etu 

mahbüb galbi bidäk il'arab challetu 

assäs bif räg*na rabbi jinhadim behi 
mä 'äsch lu min a^dana lä sbej ulä bnaije. 

ugib abu-zzeluf eich. 

jamm ilbnesch ilham*r ja ^ef mälu gib 
bärethim min zarar tä §är bi-schschib 

umäsla 'aschir iggahal illä libiäl tegib 
willa igussün elrazäl utisHim ilhaije. 

ugib abu-zzeluf eich. 

uchschef madd u§ara^ ubsägtu |uljän 
usnüD lubb iddahab mitfasla murgän 

gülu labuha tschaPb jibnüha §iwän 
scharg ittwel nas"b wäl^du chaläwijje. 

ugib abu-zzeluf eich. 

min fög abu tabba min f ög abu tabba 
l^at^at mchözag dahab taht ilhenetsch libbe 

uhäditsch ucht ilwalad raddat mribbe 
widdüs bassinsele wattög abu laije. 

ugib abu zzeluf-elch. 

urjäm ter'a gört urjäm ter'a mäsch 
widmü^ 'eni sakub ja guäd tscharrischräsch 

ba'd ditsch ilm'habbe wiljöm 'äd ^alläsch 
schitän jämdaUale bditsch irozübijje. 

gib jabu-zzeluf eich. 

hazamtha bme^zame waschaht^ha bgurde 
*ala hsäbi jöm eUaga tanl^ar iggerde 

u§är §öt idda^a gäsim jabu warde 
§aht *b§öt iddal^a mä had l^iauwälaije. 

gib jabu-zzeluf eich. 

Dalman, VolkelebeiL 19 


— 290 — 

Westwärts zog Hamads Gesellschaft — nach Damaskus — ich 

weiss nicht von ihr, 
und niemand gab uns die Nachricht, dass wir ihren Weg 

nähmen, 
die Wange des Mädchens ist wie Käse, worin noch der Labmagen, ^ 
und den man ausdrückt dermassen, dass keine Spur von Wasser 

darin bleibt. 

Betrüger, du mit den Stimlocken, und mein Auge, o mein 

Patron! 
ein Floh trug ein Kamel durch eine Furt, nicht liess er es 

berühren das Wasser.^ 

Ich stieg auf den Gipfel des Bergs, seufzte für mich einen Seufiser: 
und bei der Trennung von den Vertrauten, mein Herr, hUf luis! 

Gott sei wider dich, o Knäbchen,* du entferntest unsre Wohnungen, 
und Liebe bleibt im Herzen nicht verborgen. 

Betrüger, du mit den Stimlocken, mein Auge, o mein Patron, 
mit einem Wasserrad im Gaumen, o Kühle des Wassers!^ 

Von Kokab kamen sie herab, von Kökab kamen sie herab, 
und die Wangen der Schwester des Knaben** sind wie Gold, 

wenn sie es zählen, 
sie ist wert eine Kamelherde der 'Aneza,^ die zum Markt kam 

und zurückgeführt wurde,*^ 
und Mö§ul, das berühmte, und Diarbekr. 

Ja gieb,® du mit der Stimlocke, o mein Auge, o mein Patron, 
und legt an meine Fussgelenke ein Seil, und steht auf, 
zieht mich!* 

> dOr ist das Stück Labmagen, welches in die Milch gerührt wird. 
Als ganz frisch soll der Eäse bezeichnet werden. * diese anglaubliche 

Geschichte wird der Geliebten entgegen gehalten, weil ihre Rede ebenso 
unzuverlässig ist. ' die Greliebte ist gemeint. * sie zu küssen, erfrischt 
wie ein kühler Trank. * der Geliebten. ' ein mächtiger Beduinenstamm. 
^ die Herde fand keinen Käufer, weil niemand sie bezahlen konnte. * gieb, 
was du hast, sei willfiüirig! * er will alles mit sich machen lassen. 


— 29t — 

Ich Bteige auf den Gipfel der Höhe und schaue aus nach dem Chan, 
der Laut ist der Laut einer RohrflÖte, die gespielt wird auf 
die Melodie „mäni"/ 
und ich sagte nicht zu dir: O Meister! ich habe Schmerz vom 
Emtestück, 


— 292 — 

Gieb, dn mit den Stimlocken u. s. w. 

Und das Gazelleiyunge kam heraus und ging auf die Weide, mit 

Fesseln an seinem Bein/ 
imd Zähne wie das beste Gold mit dazwischengesetzten 

Korallen. — 
Sagt ihrem Vater: du Hund! er möge ihr ein Zelt bauen, 
östlich von Twel, errichtet nur von ihm in der Einsamkeit* 

Gieb, du mit den Stimlocken u. s. w. 

Von oberhalb Abu Tabba, von oberhalb Abu Tabba 
legte sie an goldene Münzen,^ unter der Kinnlade eine Perlen- 
schnur; 

und jene die Schwester des Knaben* kehrte zurück am Ende, 
einhergehend in Kette und Geflecht von Abu Lajje. 

Gieb, du mit den Stimlocken u. s.w. 

Die Antilopen fressen Lauch, die Antilopen fressen Wicken, 
und die Thränen meines Auges fliessen — o ihr Freigebigen,* 

wie der Wasserguss, 

damals war die Liebe, heut aber ward es zu nichts, 
ein Satan,® o Verzärtelte, zur Zeit der Jungfrauschaft. 

Gieb, du mit den Stimlocken u. s. w. 

Ich gürtete sie mit einem Gürtel und legte ihr an ein Schwert, 
ich dachte, am Tage des Handgemenges ersticht sie die Horde.'' 

Und es geschah ein Ruf am Morgen:^ Käsim, Vater von Warde! 
ich rief mit der Stimme des Morgens: „Keiner ist um mich 

her!«* 

' KnöchelriDge waren zum Schmuck angelegt. * siwftn, ein kleines 
Bpitzes Zelt, soll er ihr in der Einsamkeit errichten, damit ihre Brüder sie 
mit ihrem Einde nicht töten. * mchOzag sind grosse Münzen, welche 
über der Schläfe hängen. * der Geliebten. * die Thränen sind angeredet 
* d. h. voller Künste der Anlockung. Die Bezeichnung schliesst keinen Tadel 
in sich. ' er hoffte, sie werde sich, wenn sich Gegensatz erhebt, auf seine 
Seite schlagen. ' sOt eddaha eigentl. «ein Ruf des zeitigen Yormittags", 
zwischen 7Vs und 9^1 ühr, d. h. ein Ruf, der den um diese Zeit lebhaftesten 
Strassenlärm zu durchdringen vermag. * hier nennt sich der Dichter, der 
das Gedicht allein gemacht. 


-^ 493 — 

Mitgeteilt von Aljmed Amiri in Aleppo. 

Tritt her, du mit den Locken! 

Reürain. 

Dü8 jabu zelüf 'eni ja mülaije ^ 
safsäf lä tinl^ana schirschak *ala-lmoije. 

Andere Formen der zweitren Zeile: 

gurbän zerdumtki haltischrab ilmoije. 
gisr ilhadid inbara min dös igraije. 

Lied.' 

Ubdit adahrig hagar min wädi ila wädi 
wa'add ngüm essama guäz u&ädi ^ 

rabbi jerib elgamar lagdi ana mrädi 
wagdi täli-ramr Mschre ukefijje. 

utlböschseh bischschumra uthöschsch bischschumra 
uthöschsch belei ittauwil bidau ilgamra 

win 'aijerüni-lchalg mahbübitka samra 
samra bint il'arab a^l'ha ^adldijje. 

utgül ja dünja utgül ja dünja 

sakrän schärib ehamr mäni' 'ala-ddünja 

ja galb gaddi §afä eschlak bihaddünja 
margü'ana ila-lla^'d ja nur 'enaija. 

utgül ja rabbi utgül ja rabbi 

armetni birasch'g tirmi ma'i höbbi 

ut^ mä 'and'na burrul wala l^abbe 
'andi Ibabib ilgalb ja nur *enaija. 

rarbi gebäl süd rarbi gebäl süd 
« laula haua bintkum mä gitkum häsüd 
bijeddi laschll ilgadah ubekitfi laschll eggüd 
wagül jahl innazil maijtu 'alabijje. 


* nach Amiri jamu laije „o Mutter, her zu mir". Diese Deutung er- 
wähnt auch Hartmann, ZDMG LI (1897) 200. 


— 294 — 

utgül mändu utgül mändu 

jamm ilchzäm iddahab 'ala-lchadd lauwitu 
uftaim bäschit l^alab wamüni kechita 

wachadige biräs ilbilok tu^ach ^rübijje. 

utgül bihdaije utgül bihdaije 

mitlik mä gäbu-imisa walä walladit eddaije 
wittumm chätim dahab wisjidr li mräje 

wilbatn schellit harir taije *ala taije. 

Refrain. 

Tritt her, du mit den Locken, mein Auge, o mein Patron, 
Weidenbaum, du beugst dich nicht, deine Wurzel ist am Wasser.^ 

Andere Formen der zweiten Zeile: 

Ein Opfer (will ich sein) für deine Kehle, welche das Wasser 

trinkt.* 
Die eiserne Brücke ward abgenützt vom Tritt meiner Füsse.* 

Lied. 

Und ich begann zu rollen einen Stein von Thal zu Thal, 
zu zählen die Sterne des Himmels in Paaren und einzeln. 

O mein Herr, es gehe unter der Mond, dass ich ausführe mein 

Vorhaben 
und YoUende den Best des Lebens mit Yerkehr und Vergnügen. 

Und sie sammelt Kräuter im Fenchel, und sie sammelt Kräuter 

im Fenchel, 
und sie sammelt Kräuter in der langen Nacht beim Mondschein, 
wenn die Leute mich schmähen: deine Geliebte ist braun! — 
Braun ist das Beduinenmädchen, dessen Herkunft von den 

Hadidijje.* 

Und sie sagt: o Welt! und sie sagt: o Welt! 

trunken (bin ich), trinkend Wein, ich bin nicht in der Welt! — 
O Herz, sei immer heiter! was hast du in dieser Welt, 

wir kehren zurück zum Grabraum, o Licht meiner Augen! 

* er ist fest und steht an gutem Platz. Ihm gleicht die Schöne. 
* d. h. er will ihren Durst stillen. ' so oft ging er zu ihr. * ein Be- 
dninenstamm. 


Und BJe sagt: mein Herr! und sie sagt: o mein Herr! 

du hast mich in die Liebe geworfen, wirf meinen G-eliebten 
mit mir! — 
Mehl ist nicht bei uns, von Graupe kein Körnchen, 

bei mir ist der Geliebte des Herzens, o Licht meiner Augen! 


— 296 — 

Alle klatschen und wiederholen den Gesang des Vorsängers. Diese 
Art der Sahge galt in Merg *Ajün als die Sahge der Hüle-Beduinen. 
Am Schluss riefen die Tänzer heju' oder dahjbaju', indem sie 
gegen den Vorsänger anrückten. Hier kannte man ausserdem 
eine zweite Art der Sahge, die man den Haurän-Beduinen zu- 
schrieb, während man sie im Haurän nicht zu kennen schien. 
Nach "Wetzstein^ würde sie aus dem Göf in Nordarabien stammen. 
Dabei rücken zwei Reihen von Tänzern klatschend und singend 
abwechselnd gegen einander an. Eine dritte Art der Sahge ist 
als die ostjordanische zu bezeichnen. Dabei tritt der klatschenden 
Tänzerreihe eine Frau oder ein Mädchen gegenüber, welche 
tanzend mit einem Schwert um sich haut. Man nennt sie hasch ie 
„Ausgestopfte" oder „Vermummte", weil sie oft durch einen 
Männermantel und allerlei Ausstopfung ihre Gestalt unkenntlich 
macht. Gelegentlich redet man sie auch als abu l^wesch „Vater 
des Höfchens" an, vielleicht weil man die Reihe der Klatschenden, 
welche aber selten einen Kreis bildet, als ihren Hof betrachtet. 
Dabei wird gesungen oder auch beständig nur ida^he oder 
hadahhe gerufen.*^ Die Beduinen der Belka nennen diese Sahge 
schlechtweg rag^a d. h. Tanz, weil sonstiger Frauentanz bei 
ihnen nicbt üblich ist. Alle drei Arten des Reigens habe ich 
ebenso wie den Stampfreigen und den „Tanz" aus eigener An- 
schauung imd Übung kennen gelernt. 

a) Bei Jerusalem. Mitgeteilt von einem Aussätzigen in Jerusalem. 

Die Braune und die Weisse. 
Refrain (nach je 2 Zeilen vom Chor wiederholt). 

Ja haläli ja mäli. 

Lied. 

Jalli bithöbb issamra 

bhazz issamra mä tinhöbb 

essamra sa'adän ®zrlr 
lin la"abüha mä tiFab 


» ZDMG XXII 106. • andere Rufe sindhauwelali und hauwalümm. 

• • • 

Das erstere galt in Elhösn als den Bauern eigen, das letztere in Gededi als 
von den Christen gebraucht. In Essalt ruft man hadal^ja. Alle Rufe gelten 
als blosse Anfeuerungsworte. 


— 297 — 

cssamra kundarat billig 
nid'aB 'aleha bilik'äb 
kullu la'ejwi ilbeda 

halli tiachbah ilmensäb 

• 

tläki def ahla usahla 

wahiät abüji mä tirkab 
ilkahwe m?attaje 'annär . 

subb %fingänak wischrab 
in mätat ilbeda ja güäd 

wai^u 'aleha lehbäb 
kaffinüha bill^aiir 

challu näif ^alik'äb 
chudüha 'ala gäma^ 

hottüha bäb ilmuhräb 

• • • 

challu-lchatib jesalli . 

ujijkra fata^t ilketäb 
wassa'u ll^üd ilkabr 

sch'woije schwoije hllu-tträb 
in mätat essamra ja güäd 

lä twa^^u 'al^ha la^bäb 

hottu brekbatha tärüs 

• • • • • 

dibbüha filkabr dabb 
daijeku Ihüd ilkabr 

■ V • • • 

hilu *aleha-tträb. 

Befrain. 
mein Eigentum, o mein Besitz !* 

Lied. 

Der du die Braune liebst^ 

mit Glück wird die Braune nicht geliebt, 
die Braune ist ein kleiner Affe, 

wenn man mit ihr spielen will, spielt sie nicht. 
Die Braune ist ein Schuh, der (allen) passt, 

lasst uns auf sie treten mit den Fersen! 
Alles für die Augen der Weissen, 

welche gleicht dem Vornehmen! 


* hierbei denkt man an die Geliebte. 


1 

1 


— 298 — 

Trifft sie einen Gast : — Willkommen, 

beim Leben meines Yaters, reite nicht fort! 
der Kaffee ist wohlbereitet auf dem Feuer, 

giess in deine Tasse und trink! 
Wenn die Weisse stirbt, o Freigebiger, 

gebt ihretwegen Aufträge den Freunden, , 
hüUet ihre Leiche in Seide, 

lasst es überschiessen an den Fersen!^ 
Bringt sie zur Moschee, 

setzt sie an die Öffnung des Mihräb,^ 
lasst den Prediger beten, 

und lesen die Eingangssure des Buchs.' 
Macht weit die Kammer im Ghrabe, 

allmählich schüttet die Erde! — 
Wenn die Braune stirbt, o Freigebiger, 

gebt ihretwegen keine Aufträge den Freunden! 
Legt an ihren Hals ein Strohseil, 

werft sie ins Grab im Wurf, 
macht eng die Decksteine im Grabe, 

schüttet auf sie die Erde! 

Schriftlich mitgeteilt vod BscbSra Kanaan in Betgäla. 
1. Benedeiung des Propheten. 

Auwal ilköl namda^ bidikr annabi 
bischafa'at mhammad ugirat 'ali. 

Am Anfang der Rede rühmen wir das Gedächtnis des Propheten 
durch die Mittlerschaft Muhammeds und den Schutz 'Ali's. 

2. An die Mutter des Bräutigams. 

Ja umm eFaris embärak schü 'amiltüu 
gücha gedide ubint ikräm gibtflu. 

Mutter des Bräutigams, gesegnet sei, was du f&r ihn thatst, 
neues Tuch und eine Tochter von Edeln brachtest du ihm. 


^ das Tuch, in welches die Leiche gehüllt wird, und das man dann 
oben und unten zubindet, soll reichlich lang sein. ' die Nische, welche 
die Gebetsrichtung angiebt. ' des Koran. 


— 299 — 

3. Im Namen des Bräutigams. 

Hattet mäli fit^aijib hasadtüni 
jahsidkum schöl^ emiazr jalli l^tasadtüni. 

Ich gab meinen Besitz fQr das Gute, ihr habt mich beneidet, 
neidisch sei gegen euch die Sehnsucht zu sehen, ^ ihr, die ihr 

mich beneidetet 

Kalüli deschscher 'arüstak kult mä be§iri 
jesfarr lönak ugäk elmöt ja chanziri. 

Sie sagten mir: lass deine Braut! ich sagte: das geht nicht an! 
möge gelb werden deine Farbe und der Tod dich treffen, du 

Schwein ! 

4. Im Namen der Braut. 

Kälu habibak zraijir kult wesch mälu 

kälu bikla' ujalbis kult min mälu 
kuwwat erragul birgälu. 

Sie sagten: dein Geliebter ist klein! ich sagte: was thut das? 

sie sagten: er legt ab, er legt an! ich sagte: von seinem Besitz, 
die Stärke des Mannes besteht in seinen Männern.^ 

5. Für das Haus des Bräutigams. 

Marschüscha bil'utur ja dar eFafrähi 

maktüb liki fidjär el'ezz tartä^i 
in 'ischt ana ja dar bilhenna ahanniki 

ja dar illi tlamlam schimlena fiki. 

Besprengt bist du mit Wohlgerüchen, o Haus der Freuden, 
dir ist (dein Los) geschrieben unter den edlen Häusern, dass 

du ausruhen mochtest. 

Wenn ich lebe, o Haus, will ich dich mit Henna färben,' 

o Haus, in dem sich versammelt unsere ganze Yerwandtschaft. 


*■ mein Glück. * in den Männern seiner Verwandtschaft, die für ihn 
eintreten. * Mädchen nnd Franen, aber auch Männer färben sich mit 
Henna die Hände bei festlichen Gelegenheiten. Das Hans soll ebenso ge- 
schmückt werden, was indes nnr bildlich gemeint ist. 


— 300 — 

6. Auf die Familie. 

Elbakrag illi jintasab rannat fanägilu 
ragul bala *izwatu Ibatalat marägilu. 

Die Kaffeekanne, die hochgestellt wird, deren Tassen klirren, 
ein Mann ohne seine Verwandtschaft — dessen Mannesmut ist eitel. 

La tahsibu-lraij fitül eschscharäblschi 
elraij dakk ilkahwe bilmahäblschi. 

Meint nicht, der Stolz beruhe auf der Länge der Troddeln,^ 
der Stolz beruht auf dem Stossen des Kaffees in den Mörsern!^ 

La tahsibu-lbu^d nassäni tarik ahli 

• • • 

larkab 'ala-lhugun walhakhum 'ala mahli. 

Meint nicht, die Ferne Hesse mich vergessen den Weg zu meiner 

Familie, 
ich will auf den Dromedaren reiten und sie allmählich erreichen.* 


c) In der Belka. Mitgeteilt von einem Bauemburschen in Mädaba 
als von einem SchQrbeduinen gedichtet. 

Aus dem Kampf zwischen den Bni Sachr 

und den *Anaze.* 

Refrain. 

Ja haläli ja mäli. 

Lied. 

Schaddan 'ascherat rekäib 
harär wakullhim negäib 
alkuU darb'^ha mimschäha 


* an der Kleidung. * d. h. auf der Freigebigkeit. • wenn sie auch 
noch 80 fem ist. ^ die Streitigkeiten, welchen das Lied entstammt, sollen 
um 1895 stattgefunden haben. Die ^chOrbeduinen wurden von den Ruwäla- 
beduinen, welche zu den *Anaze gehören, angegriffen. Sie sandten Boten zu 
den Beduinen der Belka um Hilfe. Ibn Smer folgte der Aufforderung. Ibn 
'Adwan lehnte ab und gesellte sich zu den Feinden. Der Eriegszug, dessen 
Schauplatz die Gegend von 'Anmiän war, endete unglücklich fär die ^hOr. 


— 301 — 

schaddan tiiiten 'ala ibn smer 
fedram ja sabäl^ ilcher 
Bchechan jehalli ^bmilfaha 

scheddan tinten 'ala ibn 'adwän 
achs ja wugh ilbögän 
huätak mä had sauwäha 

tematna gama* ilgaräib 
wilbizr mitl issabäib 

walmilh reteta reschäha* 

• ■ • • • 

wahna ja zilem eggur^f 
löla hazä' ma lena clial^f 
rä'i-lhamämi tnäha . ^ 

hamad lä jachu-nzeli 
ja'ödd engümha usheli 
ja chjül 'aniztak scheläha 

u'amma 'abdak ja graijid 
razäl 'an etterad haijid - 

• • • • V 

mrammag zer'in tagäha 
dahratna deheri 

tallat min rüs innegeri 

i^chürak ^ähen dauäha 
ibn 8cha*Iän jetahaddaf 

gab gamü* almeraddaf 

schürak gerba jitläha 
arama 'abdak kin gerfa^ 

min harr ilbizr gäm jirfus. 

haita-lbärüde nsäha 
ja näs mä 'amrha ^rat 

elchel ma' ennezil rärat 

guftän ilfetne challäha. 

Refrain. 
mein Besitz, o mein Sehatz! 

Lied. 

Sie sattelten zehn Beittiere/ 
edel und alle ausgezeichnet, 
sie alle hatten ihren Weg, ihren Gang. 


Kamele können gemeint sein. 


— 302 — 

Es sattelten zwei für den Sohn Smer's/ — 
„Fedram, o guten Morgen!" 
ein Häuptling, der willkommen heisst beim 

Einkehren. 

Es sattelten zwei für den Sohn *Adwän's* — 
gemein! o Gesicht des Hinterlistigen! 
deinen Streich hat niemand gemacht. 

Zum zweiten sammelte er die Verwandten, 
und das Blei war wie der Hagel, 
und das Pulver wie ein Nebel bedeckte sie. 

Und wir, o Männer der Schlucht,* 

wäre nicht Hazä*, hätten wir keinen im Rücken, 
der Besitzer der Taube* wandte sie zurück. 

Hamad, nichtwahr, o Bruder von Inzeli, 
der die Sterne zählt, auch den Sirius,^ 
Beiter, deine 'Anaze haben sie* zerstreut. 

Aber dein Sklave, o Qraijid,' 

wie eine Gazelle vor dem Galopp wich er aus, 
verbarg sich tief in die Saat, deckt sie über 

sich. 

Da überfielen uns Deheri,^ 

wurden sichtbar von den Gipfeln des Ngeri, 
deine* Schür riefen: Arznei für sie!^^ 

Der Sohn Scha*alän*s^^ kommt heran, 
brachte die Mengen der Doppelreiter, ^^ 
deine Schür sind wie Räude, die man schmiert.^' 

Aber dein Sklave ^* hatte sich gehockt, 

von der Hitze des Bleis stand er auf, schlug aus, 
sogar das Gewehr vergass er. 


^ Fedram ibn Smer ist der volle Name. • der Sohn 'Adwäns leimte 
ab, weil die Regierung den Kampf verboten habe, machte aber dann gleich- 
üalls Raubzüge gegen die ^chür. ' sie heissen vielleicht so, weil sie mit 
ihren Tieren über eine Schlucht gesetzt sind. * Haza' wandte sein Reittier 
rückwärts. * dies ist Ausdruck für nächtliches Wachen. • die Reiter. 
' ein Häuptling der Schür. • von den 'Anaze. • Graijid ist angeredet 
" d. h. wir wollen sie töten! " Schech der *Anaze. " zwei Schützen 
sitzen auf einem Kamel, einer vom, der andere hinten, und schiessen nach 
beiden Seiten. *• d. h. sie taugten nichts. ** der oben genannte, der 

sich im Feld versteckt hatte, wurde von einer Kugel getroflfen. 


— 3113 — 

Leute, niemals (sonst) geschfth ee, 

die FfeTde sind mit dem Lager verschwunden,' 
Kuftän verliesB den Kampf.^ 

e) In Mei^ 'Ajün. Httget«ilt vom Bauern Sa'd in Balit 


— 304 — 


Bei Ankunft und Abschied. 

1. Zur Begrüssung und Ehrung von Familiengliedem 

und Gästen. 

Wenn Familienglieder längere Zeit abwesend waren, werden 
sie gern bei der Rückkehr von den ihnen entgegeneilenden 
Frauen mit Freudentrillem ^ begrüsst, während der Vater oder 
Bruder einen Schuss abfeuert. Beim abendlichen Zusammensein 
werden den Heimgekommenen und sonst seltenen Gästen zu 
Ehren 'Atäbaverse von Männern oder Knaben vorgetragen, wah- 
rend Frauen und Mädchen auch hier FreudentriUer ertönen lassen. 
Knaben werfen am Schluss des Gesangs wohl ihre Etappe in die 
Luft und rufen: mhabbetan beräsak „aus Liebe zu dir". 

A. 'Atäbaverse der Männer.* 

a) In Jerusalem. Mitgeteilt von Daniel, wohl aus Nordpalästina stammend. 

O Aprikosen unsrer Ileimat! 

Sabäh ilcher ja mischmusch baladna 

wa*üd innadd räbin fi baladna 
wazir eschschäm irljial min baladna 

laiFu fursänna-lkänu riäba. 

Guten Morgen, o Aprikosen unsres Ortes, 
und der Aloestengel ist aufgewachsen in unsrem Orte, 

Wazir von Damaskus, ziehe ab von unsrem Orte,' 
es trafen ein unsere Bitter, die abwesend waren. 

b) In Merg 'Ajün. Gesungen vom ßauemknaben Rattfis in Balät. 

1. Wunsch glücklicher Heimkehr. 

Masät ilcher minni ilak ja chawäga 
bekull belädna mä mitlak ja chawäga 


^ s. dazu das Vorwort ' s. das Vorwort und Melodie 6 und 7. 
' als Beschützer ist er nun überflüssig. 


— 305 — 

iläh irarsch iriddak lahlak ja chawäga 
utschähid abük wachwänak ulahbäba. 

Guten Abend von mir dir, o Herr! 

in unsrer ganzen Gegend ist keiner wie du, o Herr! 
Gott der Thronende lasse dich zurückkehren zu deiner Familie, 

o Herr, 

dass du siehst deinen Vater und deine Brüder und die Freunde. 

2. Preis des Bartes. 

Jabu sa'd jabu scharbena — ja 'eni 
h§änak mnerä§i scharbena — ja 'eni 

kaijäd illeha uscharbena — ja *eni 
jabu kaff ilm'auwad *aratäba. 

Vater Sa*ds, o du mit dam Schnurrbart, — o mein Auge! 

dein Pferd trank aus dem Orontes, — o mein Auge! 
Besitzer des Einnbarts und des Schnurrbarts, — o mein Auge! 

du mit der Hand, die gewöhnt ist zu geben! 

3. Tod deinem Hasser! 

Ja faris ja bahr mamdüd — ja 'eni 

usefak 'ar^:äb aMäk mamdüd — ja 'eni 
urit iljubardak billah*d mamdüd — ja *eni 

rata baiät ufräschu träba. 

• • • 

Färis, o Meer, das weitgestreckt! — o mein Auge! 
und dein Schwert ist über dem Hals deiner Feinde ausgestreckt, 

— o mein Auge! 
wäre doch, wer dich hasst, in der Grabhöhle ausgestreckt, — 

mein Auge! 
als Decke Steinplatten, und sein Lager Erde! 

4. Langes Leben! 

Jabu habib ja midd ilmegidi 

saba* ta'mär we*amrak jezidi 
kama zed errabf 'annidäba. 

Dalman, VcOlcsIeben. 20 


— 306 — 

O Vater Habib's, o Scheflfel von Thalern, 

sieben Lebensalter hast du, und dein Alter möge sich mehren, 
wie sich mehrt das frische Ghrün von dem Thau. 


B. Jubeltriller (zaläntj der Frauen. 

a) Bei Jerusalem. Mitgeteilt Ton Zmikna in Jemsalem. 

Ein Schloss am Meer. 

Hähiha — tmannetlak chaiji 'aschatt ilba^r 'öUijje 
hähiha — *ämüd min fudda u^ämüd erchämijje 

hähiha — in rekibH ilchel tirkablak taman mijje 
win 'ötschat ilchel tiskiha mukärijje. 

lululululi. 

Hähiha, ich wünsche dir, mein Bruder, an dem Meeresstrand 

emen SöUer, 
hähiha, eine Säule von Silber und eine Säule marmorn, 
hähiha, wenn du reitest, mögen dir reiten der Pferde achthundert, 
und wenn die Pferde durstig sind, tränken sie Pferdetreiber.* 

lululululi! 


b) In Merg'Ajün. Mitgeteilt von Bauersfrauen in BalSt. 

1. Bei der Rückkehr eines Familiengliedes. 

Awiha — beschscheru ahl iddär lafu ilräibin 

äwiha — nütlub min alla rabb il'älamin 
igma'na wefaris u'ümmu weljäs u'amin. 

lululululesch. 

Awiha, verkündet den Leuten des Hauses, dass zurückkehrten die 

Abwesenden, 
äwiha, wir bitten von Gott, dem Herrn der Welten, 
vereinige uns mit Färis und seiner Mutter und Elias und Amin!' 

lululululesch ! 


^ in Jerusalem ImhShfi genannt, s. das Vorwort und Melodie IS. 
* er hat eben so viel Pferdeknechte wie Pferde. ' die uns noch fehlen. 


— 307 — 

2. Ein gastfreies Haus. 

Awiha — 'öUijjet abu sellm tabäji^ tabäjilj: 
äwiha — 'önd il^a^r tiltamm *öndu chaläik: 

äwiha — iltamm abu sellm wa'askaru 
u'aijetu linnätür jelimm iraläjik. 

lululululesch. 

Awiha, der Söller des Vaters von Selim ist Stockwerke auf Stock- 
werke, 
äwiha, um die Yesperzeit sammeln sich bei ihm die Leute, 
äwlha, es versanmielte sich der Yater Sellms und seine Soldaten, 
und man rief den Feldwächter, dass er sammle die Futtersäcke. ^ 

lululululesch ! 


3. Säulen von Gold nnd Silber. 

Awöia — *öllijjet ihn zaid *ala schatt ilbahr titmachtar 
äwiha — 'ämüd min fudda u'ämüd min dahab asfar 

äwiha — ulau J^fjat ilchel tahdiha dahab a§far 
win 'ötschat ilchel tiskiha moijt issukkar. 

lululululesch. 

Awiha, der Söller des Sohns Zaids prangt an der Meeresküste, 

äwiha, eine Säule von Silber und eine Säule von gelbem Gold, 
äwiha, und wenn die Pferde ohne Huf wären, würdest du sie be- 
schuhen mit gelbem Gold, 
und wenn die Pferde dürsten, tränkst du sie mit Zuckerwasser. 

lululululesch! 


4. Dem bösen Blick ausgesetzt. 

Awiha — mä aschüf ihn chalil taljit faj idder 
äwiha — bidu maljirame 'aleha-lka^ab ratlen 

äwiha — talab't errahbän *ala-ddrüb inmen 
dukku-ggaras aljila ma jesibüh bil^gn. 


^ die Futters&cke der Pferde der Besucher, um sie zu ftlllen. So frei- 
gebig ist dies Haus. 

20* 


— 308 — 

Äwlha, so oft ich den Sohn Chalils sehe unter dem Schatten des 

Klosters, 
äwiha, in seiner Hand ein Taschentuch, gestickt mit zwei Roll 

Silberfaden, 
fragte ich die Mönche nach den "Wegen, wo sie gehen. ^ 
Läutet die Glocke! besser ist's, sie schädigen ihn nicht mit 

dem Blick. 

5. Unvergleichliche Schönheit. 

Äwiha — ja sitt ümm 'ali katalni söd *eneki 
äwlha — tlamlam ilhösn min eddünja u^iga leki 

äwiha — igu banät medmtik tä je^allmu ^aleki 
lä hinni mitlik walä jitschabbahu leki. 

lululululesch. 

Awiha, Frau, Mutter 'Ali's, es tötete mich die Schwärze deiner 

Augen, 
äwiha, es sammelte sich die Schönheit von der Welt und kam 

zu dir, 
äwiha, es kamen die Mädchen deiner Stadt sich mit dir zu ver- 
gleichen, 
nicht sind sie wie du, und nicht können sie dir gleichgesteUt 

werden, 
lululululesch ! 

6. Ausser sich vor Bewunderung. 

Awiha — ja sitt fende ja 'ejunik essüd §äru sabab saulii 

äwiha — 'allamüni-ggafa fitt ana rü^i 
äwiha — Ij^akk min achlak il'äjät 'ala-llauhi 

inti mart chaiji winti a'azz min rühi. 

lululululesch. 

Awiha, Frau Feride, o deine schwarzen Augen wurden Ursach 

meines Wandems, 
äwiha, sie lehrten mich die Grausamkeit,^ ich verliess meine 
Seele, 

^ die Sängerin will die Aofinerksamkeit der Mönche von dem Manne 
ablenken, damit ihr Neid ihm nicht schadet. ' gegen mich selbst. 


— 309 — 

äwlba, bei dem, der schuf die Gebote auf der Tafel, 

du bist die Frau meines Bruders, uud du bist teurer als meine 
Seele. 
lulululuIeBch ! 


— 310 — 


2. Zur Verabschiedung. 

Dem in die Feme reisenden Pamilienglied giebt gern die 
ganze Verwandtschaft ein Stück Weges das Geleit. Beim Ab- 
schiednehmen singt dann ein Mann oder eine Frau einen 'Ataba- 
vers, welcher dem Trennungsschmerze Ausdruck verleiht. Natür- 
lich könnten dieselben Verse auch zu anderer Zeit, etwa im Ge- 
danken an die entfernte Geliebte, gesungen werden. 

• 

a) Bei Jerusalem. Mitgeteilt von Zmikna in Jerusalem. 
Wann sehen wir uns wieder? 

Ja hammi mä jeschilak barU u^a^üd 
baläkum mä heli zädi walä ke'üd 

mata ja dar nitlamlam unuk'ud 
uj'igma* schimMna rabb issamäba. 

meine Sorge, dich trägt nicht Maultier und Kamel, 
ohne euch ist nicht süss meine Speise und nicht Sitzen, 

wann, o Haus, sammeln wir uns und sitzen, 
und es vereinigt uns alle der Herr des Himmels? 

Mitgeteilt von Daniel Abraham in Jerusalem. 
1. Ohne sie kein Leben. 

Balähom lä nu^ud walä ne'isch 
walä-lmaschrüb taijibli walä-resch 

ana in mutt 'allüli nauäwis 
hottüni 'ala darb ill^bäba. 

Ohne sie wollen wir weder sitzen noch leben, 
und nicht ist der Trank mir angenehm und die Speise; 

ich, wenn ich tot bin, macht mir hohe (Grabgewölbe, 
legt mich ^ auf den Weg der Geliebten ! 


' mein Qrab. 


— 311 — 

2. Fasten will ich. 

Ana la'äschir ilbaiät ma* elmoij 
'aminnu dorn maijit lä nmelmoij 

ana laharrim akl ezzäd wilmoij 
mädam ^ababna 'anna riäba. 

Ich will mich gesellen zu den Steinen am Wasser, 
weil er stets tot ist,^ aber nicht vom "Wasser^ 

ich will mir verbieten zu essen die Speise und das Wasser, 
so lange unsre Freunde von uns fem sind. 

3. Vergebliches Harren. 

Ja kalbi f ik hamm räbin 

'amin Ijibäbna 'annak räbin 
Shirt illel Ijiatta-nnegüm räbin 

astanna ze^ün hubbi umä lafaba. 

mein Herz, in dir mehrt sich Sorge, 

weil unsre Geliebten von dir entfernt sind, 
ich durchwachte die Nacht, bis die Sterne untergingen, 

harrend auf die GeseUschaft meines Freundes, und sie kam 

nicht. 


b) In Merg 'Ajün. Mitgeteilt vom Maultiertreiber Cheiralla aus Chijäm. 

1. Bitterliches Weinen. 

Wana lasialji §aut iljisma'üni 

belki hbäb kalbi jisma'üni 
ibkit *ktir la'amjat 'ejüni 

*ala-bkäi biki ter issamäba. 

Ich rufe mit einer Stimme, dass sie mich hören, 

vielleicht dass die Freunde meines Herzens auf mich hören, 
ich weinte sehr, dass blind wurden meine Augen, 

über mein Weinen weinet, o ihr Vögel des Himmels! 


^ als Abwesender. 


— 312 — 


2. ünvergessliche Freifnde. 

Hbäbi säfaru middat triba 

amäni rer schah^r lä triba 

• • 

killamä-schschem^s anwat 'almaiiba 
'ala bäli jechutrün ilahbäba. 

Meine Freunde reisten für die Dauer der Abwesenheit, 

Hinterlegung ist:^ mehr als einen Monat sei nicht abwesend! 

So oft die Sonne sich neigt zum Untergang, 
kommen mir in den Sinn die Freunde. 


3. Hoffnung auf "Wiedersehen. 

Hbäbi säfaru jöm ittenena 

ftarakna ba'd^ä kunna tnena 

• —• 

'alehum lau irtaga^na wintanena 
lahanni-ddär birgü* ilhabäba. 


Meine Freunde reisten am Montag, 

wir trennten uns, nachdem wir zwei gewesen waren, 
wenn wir zu ihnen wiederkehrten und verdoppelt würden, 

wollte ich das Haus beglückwünschen wegen der Rück- 
kehr der Freunde. 


3. Zur Verabschiedung des Mekkapilgers. 

Der Pilger, welcher von der Heimat aufbricht, um sich an 
die Mekkakarawane anzuschliessen, wird von seinen Verwandten 
ein Stück Weges geleitet. Die Frauen singen dabei gemeinsam 
(ohne Wechselgesang) dafür bestimmte besondere Lieder, in denen 
sie ihren Wünschen für den Pilger Ausdruck geben. Dieses 
Singen heisst taljinin.^ 


> d. h. so mache ich es mit ihnen ab. * man sagt von der singenden 
Frau: bithannin lil^uggäg. — Eigentliche Pilgerlieder s. S. 159f. 


— 313 — 

Mitgeteilt von Farah Tfibri in Esaalt. 
1. Gott mit euch! 
Siru allä ma'äkum — ja liug^g ennabi 
alla ma'äkum 


— 314 — 

Und pflanzet mir den Pflaumbaum — auf dem Wege des Pilgers, 

und pflanzet mir den Fflaumbaum! 
Er sitzt dann unter ihm, — er beschattet den Pilger, 

* 

und pflanzet mir den Pflaumbaum! 

3. An das Kamel. 

Lan gibt elhaggi — ja gamal 
lan gibt elhaggi 
'ala bedrawiet erruzz — ja gamal 
lan gibt elhaggi 
larbetak — ja gamal 

lan gibt elhaggi 
lahanni chefufak — ja gamal 
lan gibt elhaggi. 

Wenn du den Pilger bringst, — o Eamel, 
wenn du den Pilger bringst, 
auf dem Beutel mit Beis, — o Kamel, 
wenn du den Pilger bringst, 
will ich dich binden, — o Kamel, 
wenn du den Pilger bringst, 
will ich mit Henna färben deine Füsse, — o Kamel, 
wenn du den Pilger bringst. 

4. Die Ausstattung des Pilgers. 

Gibu gezämi — ulibsu-lilhaggi 
u'ischru gezämi 
'adarb ennabi — gibu gezämi 
'adarb ennabi 
libsu gezämi — ila-lhaggi 
libsu gezämi. 

Bringt Stiefeln^ — und leget an dem Pilger, 

ja kaufet Stiefeln! 
Für den Weg zum Propheten — bringt Stiefeln, 
für den Weg zum Propheten ! 
Legt an Stiefeln — dem Pilger, 

legt an Stiefeln! 


^ gemeint sind niedrige Halbstiefeln von gelbem Leder mit blauer Quaste. 


Der Empfang bei der Rückkehr. 
Fi gild edqlaba' — läküli-ll^aggi 
röha berag'a ~ läküli-lbaggi 
begild el^uje — lälfüli-lljaggi 


316 — 


Bei der Totenklage. 


Die Totenklage vollzieht sich in drei Abteilungen, erstlich 
bei der Leiche im Hause, oder, wenn diese draussen gebettet 
wurde, vor demselben, dann auf dem Weg zum Grabe (dies be- 
sonders bei christlichen Bestattungen), endlich nach der Beerdi- 
gung in der Elagezeit. In dieser letzteren, die sich durch 10 
bis 20 Tage ausdehnt, kommen die Frauen täglich im Trauerhaus 
zusammen und singen da Klagelieder (ned«b).^ Die Städter nen- 
nen das menäha oder 'aza, die Bauern imd Beduinen in Süd- 
und Ostpalästina medäle. Beim Tode von Häuptlingen finden 
grossere Trauerveranstaltimgen statt, bei denen in den letzt- 
genannten Gegenden die Frauen den Elagetanz (latm) aufführen. 
Diese Trauerfeier grösseren Stiles heisst hier me*äde, der Klage- 
gesang dabei ma'Id. Bei allen diesen Gelegenheiten wird viel 
gesungen, besonders von den Frauen. Die Kenntnis von Klage- 
liedern ist deshalb ein nicht unwichtiger Zweig des Wissens, so- 
dass es verständlich ist, wenn es in Städten noch mietbare Klage- 
weiber giebt, deren Aufgabe es ist, den Klagegesang stets im 
Fluss zu erhalten. 

1. Klage der Männer.^ 

Die Männer singen Klagelieder (niddäbät) an der Leiche 
oder auf dem Weg zimi (Jrabe. Zeilenweise singt der Chor nach, 
was der Vorsänger anstimmt. Nur *Atäba und Kaside sind stets 
Gesang eines einzelnen. 

A. Klagelieder. 

a) In Merg *Ajün. Mitgeteilt vom Bauern Sa*d Subhijje in Balät. 

1. O Thränen des Auges!^ 

Ja dmtf eren güdi 
winzali fok ilchdüdi 


* Speisen werden dazu mitgebracht, vgl. 2 Sam. 8» 81. 35« Jerem. 16, 7 
* 8. das Vorwort. • Melodie 19. 


— 317 — 

hef 'ala ibrahim bätil 
maskanu taht illehüdi. 

Thränen des Auges, fliesset, 

und rinnt nieder über die Wangen ! 

Ach über Ibrahim, wehe! 
seine Wohnung ist unter den Grabplatten.* 

. 2. O Arzt der Apotheke! 

Ja hakim ilfarmaschijje 
biddaua ischfak 'alaije 

biddaua däwi grühi 
kabl mä rühi tiiiti. 

O Arzt der Apotheke, 

mit Medizin erbarme dich mein! 
Mit Medizin heile meine Wunden, 

ehe meine Seele entflieht. 

3. Halte fern den Tod! 

Ja hakim hakkim 'alllak 

kabl mä tirwi ralilak 
seht ja rabbi dachllak 

ja ilähi ischfak 'alaija. 

O Arzt, heile deinen Kranken, 

ehe du tränkest deinen Durstigen!* 

Ich rief: mein Herr, ich bitte dich, 
mein Gott, erbarme dich mein! 

4. Kein Sterben! 

Saht ba'la §aut rü^ 

ja rabbi ischfak 'alaiji 
ja hakim hakkim wedäwi 

wigtama' wahdak chaläwi 
inkän tamdän Wfar näwi 

l^klli ulä tchabbi 'alaiji. 


^ es sind die Decksteine der Grabkanuner gemeint. ' der Klagende 
bittet Gott, ihm zn helfen, ehe er anderen hilft. Der Tote, der als noch 
lebend vorgestellt wird, soll nicht sterben. 


— 318 — 

Ich rief mit lauter Stimme: mein Geist! 

mein Herr, erbarme dich meiner! 
Arzt, gieb Medizin und heile, 

imd stelle dich ein, du nur allein! 
Wenn Hamdän die Reise plant, ^ 

sag mirs und verbirg es mir nicht! 

Mitgeteilt vom Maultiertreiber 'Ali aus Chyäm. 
Über einen Jüngling. 

Ja }jLei ja 'atr ilm*nedde 

ja hef ^alkämi tinmedde 
ja haser^t kalbi ba'd bakir 'aleki halmedde. 

Wie schade, o Parfüm, du bethauender, 

wie schade imi die Gestalt, dass sie hingestreckt wird! 
o Seufzen meines Herzens! zu zeitig kam über dich dies Dahin- 

strecken. 

b) Bei Aleppo. Mitgeteilt vom Beduinen IJmed. 
1. Über die Mutter. 

Ja ummi azrag innüu 

midri ndummu midri nschllu 
ja ummi umm® tob ePazrag 

galbi 'alitsch eljöm ma^ag. 

O Mutter, das Indigoblaue ^ 

ich weiss nicht, ob ich es zusammenlegen soll oder abtragen — ^ 
O Mutter, du mit dem blauen Kleid, 

mein Herz brennt heut über dich! 

2. Über ein Mädchen. 

Bnaijät ja 'uschlb is^afari 
ja näimätin bilhabäri. 


* wenn er sterben soll. Ein Freund redet hier vom Verstorbenen, als 
wäre er noch nicht tot und vielleicht noch vom Tode zu retten. ' das 
Kleid der Verstorbenen. ' wird sie etwa ins Leben zurttckkehren, sodass 
ihr Kleid nur einstweilen zu verwahren ist? 


— 319 — 

Ihr Mädchen/ o gelbgewordene Pflänzchen, 
o ihr, die ihr liegt im Staube! 

3, Über einen jungen Mann.^ 

Harbi ^ala süd ischschüärib harbi 

gäk elmüt ja megladak ja galbi 

jabu churg 'ageli tschasabtak rähat 

harim msachchama min tül räibätak. 
• • • 

Weh mir über den schwarzen Schnurrbart, weh mir! 

der Tod traf dich, o dein Erstarren, o mein Herz! 
Du mit der Satteltasche von *Ageli, was du gewonnen, ging davon,^ 

die Gattin ist geschwärzt^ wegen der Länge deines Fembleibens. 

4. Über eine junge Frau. 

Ja ragulha mälak marära 

ba^ad elkehele turbut ihmära. 

• • • 

ihr Mann, dahin ist deine Galle,' 
nach der Rassestute bindest du eine Eselin. 

5. Nach dem Tode der Gattin. 

Ja charbet beti 

ja deschret üledäti 
min jichbiz iltschin 

min jirsil 'alitschin 
ja charbetak ja beti. 

Verheerung meines Hauses, 
Verlassenheit meiner kleinen Kinder! 

Wer wird euch Brod backen, 
wer für euch waschen? 

über deine Verheerung, o mein Haus! 


s nur eine ist gemeint. * s. Melodie 22. 'im Tod verlor er diesen 
ihn auszeichnenden Besitz. * trauernde Frauen schwärzen ihr Gesicht mit 
Russ. * deine Geduld ist aus. Schlimmerer Verlust kann ihn nicht treffen. 


— 320 — 

6. Über einen gastfreien Häuptling.^ 

Schaddülu 'ala-lhamra-lmutabbi 

uchubzu tschallal il^abdät mnattabbi 

ulesch chdetu lisch chdetu ja rabbi 
ulü 'ab'd isPh azzäd ja gu'än. 

Man sattelte ihm auf dem Braunen dem raschen, 

und sein Brot ermüdete die Sklavinnen durch das ELlopfen.^ 

Warum denn nahmst du ihn, warum nahmst du ihn, o mein Herr^ 
und er hatte doch einen Sklaven, der ruft: Die Speise, 

o Hungriger! 

7. Über einen Ermordeten. 

Eljöm tschabschin gäibmu gsäba 
tschabschin simln ja'gib ilgassäba. 

Heut — ein Lamm, sie bringen es wie ein Rohr,* 
ein fettes Lamm, das gefällt dem Schlächter. 

8. Über zwei im Orontes ertrunkene Mädchen.^ 

Haridsch ja galbi haridsch 
■ 'arrätin bilmoy raridsch 
ja hef ja scham'at rab'u 
räih bilmoije raridsch. 

larüh li*ejjüb attamr 

agib nräsi amr 
ja haserti tül irömr 

räil^in bilmoije raridsch. 

jahl ettaräbisch ilhömr 

rähin walä gaddan 'ömr 
ja haserti tül irömr 

rähin bilmoije raridsch. 


» Melodie 21. « des Brotteigs beim Backen. » so steif. * der 
Vetter der ertrunkenen Mädchen, dem die eine verlobt war, zog in zer- 
rissenem Mantel klagend im Lande umher und bettelte, indem er die» 
Lied sang. 


_ 321 — 

wardu 'ala-l'ä^i tnln 
htUia wa'mÖBcha ih^sin 

magrüd jabaij ettenin 
räl>in bilmoije rarldsch. 

wardu 'ala-l'äsi riäm 

uniin hösnhin mä 'ödt anäm 
ja hef lebbäs elchazäin 

jerii'h bilmoije randsch. 


— 322 - 


B. "Atäbaverse. 

In Merg *Ajtin. Mitgeteilt vom Maultiertreiber Cheiralla aus Chijäm. 

1. Brennender Schmerz. 

Min dama' *eni larauwi-Pard kabl känün 

'ala-lhattu filkalb gamr känün 
ja 'en ibki *ala-lli kabl känün 

jisallüuik 'ala tül ilmedäba. 

Mit den Thränen meines Auges tränke ich die Erde vor dem 

Känün ^ 
wegen derer, die ins Herz legten Glühkohlen vom Kohlen- 
becken.* 
Auge, weine über die, welche vordem waren, 
man möge dich trösten für alle Zeiten! 

2. Strömt, o Thränen! 

Wana labki wabekki fcull gili 

'ala-Ui säbni umä sab glli 
uhlli ja demü* ifen hlli 

^ala-Ui räh mä wadda' hadäba. 

Und ich weine und mache weinen alle meine Zeitgenossen 
über den, der mich erreichte, aber nicht erreichte mein Lebens- 
alter. 

Strömt denn, o Thränen des Auges, strömet 

über den, der ging und von niemand Abschied nahm! 

3. Die Erde sei leichtl 

Nizil dam'i 'ala chaddi uhauwad 
u'alli schakk illahd bikitfu uhauwad 

billa 'alek ja behhäsch kabri ja mWwad 
lä kauwi tetakkilli etteräba. 


* vor Dezember, d. h. vor der Re<|(enzeit. ' durch ihr Sterben. 


— 323 — 

Meine Thräne rinnt auf meine Wange und kommt nieder 

über den, der spaltete die Grabkammer mit seiner Schulter 

und ging nieder — 

Bei Gott, o Gräber meines Grabs, du geschickter, 

nicht gar sehr sollst du mir schwer machen die Erde ! ^ 


C. Gesänge. 

In der BelHa. Mitgeteilt von Farah Täbri in Essalt (beduinisch). 
Über fünf Glieder der Familie (KasTde). 

Ja rabb ja ma*büd ja musnidin li 

argäk ja mauläji tas*if behäli 
ja chälidsch illi bilmesägid tesalli 

i'gil 'alaiji illi radu min rigäli 
mä gultha jahmüd be'ischgetin li 

mä gultha min hamm dschillat haläli 
labki ^ala chamse radu min haiin li 

gaffat bihum jahmüd süd elleläli 
labki 'al-illi jintah ettugl 'anni 

walhed schaijäl elhemül ettegäli 
labki ^ala illi lan ](iaka mä bezalli 

min taFatu mä 'aggabüh errigäli. 

O Herr, o angebeteter, o mein Hort, 

ich bitte dich, o mein Herr, du mögest mir helfen! 
O Schöpfer derer, die in den Gotteshäusern beten,^ 

bring zu mir schnell zurück die, welche verloren gingen von 

meinen Männern! 
Nicht sagte ich es, o Hamüd, in meiner Verliebtheit, 

nicht sagte ich es aus Sorge um die Kleinheit meines Besitzes, — 
ich will weinen über fünf, die mir verloren gingen von der Familie, 

es gingen weg mit ihnen,^ o Hamüd, die schwarzen Nächte, 
ich will weinen über den, der wegstösst das Schwere von mir, 

und das starke Kamel, den Träger der schweren Lasten, 
ich will weinen über den, der, wenn er spricht, nicht strauchelt, 

seit seiner Jugend konnten ihm nichts anhaben die Männer. 


* hier redet der Tote. * der Moslems. ' es nahmen sie fort. 

21* 


^ 324 - 


2. Klage der Frauen. 

Auch bei den Frauen stimmt nur Eine die Klage zeilenweis 
an, während die anderen das Gesungene wiederholen. Dabei 
erheben sie im Takte abwechselnd die Unterarme nach dem Kopf. 
Unabhängig vom Gesang sind die Klagezeremonien der nächsten 
weiblichen Verwandten, das Zerreissen des Kleides, Schwärzen 
des Gesichts, Lösen des Haupthaars, Schlagen auf die Brust imd 
das Zerfleischen der Wangen. Die hier in verschiedenen Ab- 
teilungen gruppierten Lieder wurden mir mit Bestimmung für die 
angegebenen Gelegenheiten mitgeteilt, doch dürfte die Verwen- 
dung einzelner nicht auf die dabei genannte Gelegenheit zu be- 
schränken sein. 

A. Bei der Leiche. 

a) Bei Jerusalem. Mitgeteilt von Zmikna in Jerusalem. 

1. Über einen Familienvater. 

Ja bätil ilbattäl 

. . * 

ja däfi^ ilbela 
bätil 'annak 

welähu min sahih. 

^Ach, es ist ganz aus! 

o du, der entfernt das Unheil,* 
es gilt nicht für dich, 

es bt ja nicht wahr ! 

2. Wunsch für den überlebenden Gatten. 

Salämtak ja göz habibetna 

salämtak min kata' burretna. 

* . 

Dein Unversehrtsein,' o Gatte unsrer Freimdin, 

dein Unversehrtsein von dem Abschneiden unsers Geschenks!* 


^ dies sagen mehrere zusammen. • der Verstorbene ist noch als starker 
Verteidiger seines Hauses gedacht. • er wenigstens soll nicht sterben. 

* burre heissen Geschenke, welche Verwandte als Liebesbeweis einander 
senden. ' 


3. Über eine junge Frau. 

Ja gözha wirkab •hsän 

furr el'arab witturkmän 
'amitlha mä 'ödt tUka. 


- 326 — 

Das ist weder Mannhaftigkeit noch Bedingung der Freundschaft, 
ihr geht fort, und eure Kinder — wem verbleiben sie? 

Ja schabb ja mhaschscham uk'ud 'ala helak 

u • • • 

wachäf 'ala ülädak jerabbihom hada rerak. 

junger Mann, du bescheidener, setze dich aufrecht,* 
und trage Sorge um deine Kinder, es erzieht sie (sonst) ein 

anderer als du. 

Rabbu üledätna balla-hsinu lehom 
*asa ja'üd izzemän wiruddana lehom. 

Erzieht unsre Kinderchen, bei Gott, seid barmherzig gegen sie! 
vielleicht wendet sich die Zeit und führt uns zu ihnen zurück. 

2. Auf ein in der Fremde gestorbenes Mädchen. 

Wana-lrarlbe beganb eddär I^attüni 
lä hum achdüni ulä 'ala-ttarlk dallüni 

j. IM ISrie bi»»I, Wm ■ 
be* irabid ulä rähu uchallüni. 

Und ich bin die Fremde, neben das Haus setzten sie mich, 

nicht nahmen sie mich und nicht zeigten sie mir den Weg. 
wäre ich doch eine Sklavin und sie hätten mich auf dem Markt 

verkauft, 
wie man Sklaven verkauft, — und w^ären nicht davongegangen 

und hätten mich alleingelassen. 

Ja schaijäl bina^schi 'ala-lbäb hottni 

hatta jigi abi jekallib wajeschtiri 
in iga abi lä kailab ulä-schtara 

schllu bina'schi ja rgäl ilraräjib. 

Träger, auf meiner Bahre setze mich an die Thür, 
damit mein Vater komme, umwende^ imd kaufe !^ 

Wenn mein Vater kommt, nicht umwendet und nicht kauft, 
tragt meine Bahre weg, ihr fremden Männer! 

' sorge selbst für dich. • wie eine Ware. ' und sie ins Haus nehme, 
d. h. in der Heimat bestatten lasse. 


— 327 — 

Kabr ilrarib bänatli ischärätu 

eschschök hölu min killet zijärätu. 

Das Grab des Fremden — klar waren mir seine Zeichen, 
die Domen umgeben es, weil wenige es besuchen. 

3. Auf einen Verlobten. 

Marhaba ja schabäb min en mä kuntu 
ja min talabtu-raräjis umä tammamtu 

marl^aba ja schabäb min en mä gitu 
ja min ischtaretu-lbadlät umä thannetu. 

Willkommen ihr jungen Männer, woher ihr auch seid, 
ihr, die ihr um Bräute warbet und euer Wort nicht hieltet! 

Willkommen, ihr jungen Männer, woher ihr auch kommt, 
ihr, die ihr die Hochzeitskleider gekauft habt und sie nicht 

genösset! 

4. Über einen jungen Mann. 

Demü* eYen sakäjib 

^ala fräk ilhabäjib 
'ala sidin räb 'anna 

fl 'umeru mä tahanna. 

Die Thränen des Auges sind fliessend 

über das Scheiden des Geliebten, 
über einen Herrn, der von uns in die Ferne zog, 

in seinem kurzen Leben hat er keine Freuden gekostot. 

Kahwe ja l^igäzijje dakkä^ek wenn 
muhra ja rbä'ijje chaijälek Wenn. 

Kaffee, du von Mokka, wo ist dein Zerstosser? 
Junge Stute, du vierjährige, wo ist dein Reiter? 

5. Auf einen Ermordeten. 

Hottu *ala-lmaktul cheme 

. • • • 

tura chemt ilmaktül hamra 

* • 

ja let kattälu katil 

dammu 'ala dammu jesll. 


— 328 — 

Legt über den Getöteten das Zelt, 
das Zelt des Getöteten sieht rot aus.^ 

wäre doch sein Mörder ein Gemordeter, 
sein Blut fliesse über des andern Blut! 

6. Im Trennungsschmerz. 

Lag'al znüdi hatab wasäbf i hirka 
wasbur 'ala-ggör ulä asbur 'ala-lfirka. 

Ich will meine Arme zu Brennholz machen und meine Finger 

zum Brande, 
und geduldig sein bei der Tyrannei, aber nicht geduldig sein 

bei der Trennung.* 

Färaktaku faraktüni schahm kalbi däb 

• • • • — 

mä dauwab elkalb rer fräkiku ja hbäb. 

Ich schied von euch, ihr schiedet von mir, das Fett meines 

Herzens schmolz; 
nichts schmelzte das Herz ausser euer Scheiden, o Geliebte. 

7. Unvergessen. 

La tahsibu in tälat ilrebe neslaäku 

• • • 

kullama tälat ilrebe dakamäku 

• • — 

lamma ka'adna 'ala-lma'tde fakadnäku 
watanakkad il'esch lamma mä lakenaku. 

Meint nicht, wenn die Abwesenheit lang wird, dass vnr euer ver- 
gessen, 

so lang auch die Abwesenheit wird, wir gedenken euer. 
Als wir uns an den Esstisch setzten, vermissten wir euch, 

und bitter wurde das Leben, als vrir euch nicht fanden. 

8. Warum so eilig? 

La tirhalu mista^glln 

kuddämku wähle utin 

• • • 

kuddämku düd ilbila. 


* wohl von dem darauf gespritzten Blut. • d. h. jeder Schmerz ist 

mir lieber als der Trennungsschmerz. 


— 329 — 

Zieht nicht so eilig von daunen, 

vor euch ist Sumpf und Lehm, 
vor euch ist der Wurm der Verwesung. 

9. Das Geschick muss ertragen werden. 

Ejjüb lamma-btala, schü kän danb ejjüb 
jahtäg illadi-btala jesbur 'ala-bnaktüb. 

Als Hieb geplagt wurde, was war Hiobs Schuld? 
Wer geplagt wird, hat geduldig auszuhalten bei dem, was (für 

ihn) geschrieben. 

10. Keine Botschaft mehr möglich. 

Nahn nektub elkutub waPejäm temhiha 

wanuk'ud 'ala-ltarik umä nagid min jewaddlha. 

Wir schreiben die Bücher,* und die Tage löschen sie aus, 
und wir sitzen am Wege und finden keinen, der sie bestelle, 

11. Der Ruf der Taube. 

Tallat 'alaija hamäme min wara-rämüd 
kälat rähat lajäli-lhana wigat lajäli-ssüd. 

Es blickte auf mich eine Taube hinter dem Pfeiler hervor, 
sie sagte: es gingen die Nächte des Wohlseins, und die 

schwarzen Nächte kamen. 


c) Am Berge Nebo. Gesungen von der Beduinenfrau Fudda bei der 

Mosesquelle. 

Mete säile 'an gläd abu räbi 
meto säile 'an schech ilbelädi. 

Mete fragt nach Geläd, Vater Räbi's, 
Mete fragt nach dem Häuptling der Gegend. 


* lange Briefe, welche die Zeit verlöscht. 


— 330 — 

d) In der Belka. Mitgeteilt von einem Beduinen bei 'Amman. 

Nigme bissama schä'at leha däli 

hädi nigmet elfirsän ja well 
hädi nigmtak fajiz ja ba'd *eiii. 

Ein Stern am Himmel, er strahlte ihnen Elend (?)/ 
das ist der Stern unter den Reitern, o weh mir! 
das ist dein Stern, Fäjiz,^ du, der nach meinem Auge kommt.' 

e) In Merg *Ajün. Mitgeteilt von einer Bauersfrau in Balät. 

Unwahre Nachricht!* 

Schä' ilchabar jalla-lchabar kaddäbi 
min tümm mubrid mä jekün i§^äbi. 

Die Nachricht ging aus — o Gott, die Nachricht ist lügnerisch, 
aus dem Munde eines Hassers, der nicht Freund ist! 

Mitgeteilt vom Maultiertreiber 'Ali aus Chijäm.* 
Wo bleibt Hämud? 

Mä schiftu hamüd ja chaijäli 

käsid unä'i ilmäri 
mä schiftu hamüd ja chaijäli 

ja när kalbi dabhu mitwäü. 

Saht ihr nicht Hamüd,^ o ihr Reiter? 

er beabsichtigte zu benachrichtigen Märi — 
saht ihr nicht Hamüd, o ihr Reiter? 

o Feuer meines Herzens, es schlachtete ihn ein Mutwäli ! ® 


* däli för dilli. * Fäjiz war ein Häuptling der 'Adwänbeduinen, der 
i. J. 1900 von einem SchOrbeduinen bei Hesban in seinem Zelt erschossen 
wurde. Ihm gilt diese Totenklage. Das Rachegelübde seines Bruders s. oben 
JS. 145. • mein teuerster. * Melodie 20. * 'Ali war selbst an dem 
Morde beteiligt, welcher die hier mitgeteilte Klage der Mutter des Getöteten 
veranlasste. Zwei Metäwile aus Chijäm, wurden bei Baiiias von zwei Drusen 
übei fallen. Einer von ihnen wurde verwundet, aber sie töteten einen der 
Drusen. Ein Drusenhäuptling, namens Hamüd, unternimmt es, nach Märi, 
der Heimat des Getöteten, die Nachricht von seinem Tode zu bringen, wird 
aber unterwegs von dreissig Metäwile getroffen und in Stücke gehauen. Eine 
allgemeine Erhebung der Drusen folgte. Die Regierung griff aber ein, sodass 
die Metäwile mit einer Geldzahlung davonkamen. • metäwile ist Name 
einer schiitischen Sekte im Islam. 


331 — 


B. Auf dem Friedhof. 

Fern vom Grabe lassen sieh bei Jerusalem die älteren Frauen 
auf der Erde nieder und singen, indem sie ihren Armelzipfel oder 
ein Tuch in der Hand drehen. Man nennt dies hier ^ned®b". 

Bei Jerusalem. Mitgeteilt von Zmil^na in Jerusalem. 

1. Am Wege. 

Lak'ud *ala ganb eltarik 
'asa ehirin kalbu raklk 
jeherku kalbu 'alaije. 

Ich will mich setzen zur Seite des Wegs, 

vielleicht einem Edlen, dessen Herz zart, 
entbrennt das Herz über mich! 


2. Wohin des Weges? 

Ma* assalämi wen räjih 

j'ä 'ambari ja mis^k fajih 
ma^ assalämi wen biddak 

lak'ud 'adarbak waruddak 
darbak wa'ar willel zalma. 

Geh in Frieden! wohin gehst du? 

du mein Ambar, o duftender Moschus! 
Geh in Frieden! wohin willst du? 

ich will auf deinem Wege sitzen und dich zurückbringen, 
dein Weg ist Wildnis, und die Nacht ist dunkel. 


C. Bei der Klagefeier im Hause. 

Die Frauen sitzen hierbei am Boden. Wenn die Klage jedes 
Tages vorüber ist, wird Trauermahl gehalten von den Ess waren, 
welche die Nachbarsfrauen mitbrachten. Den Schluss der Klage- 
zeit bildet eine Mahlzeit, welche die trauernde FamiKe giebt. 


— 332 — 

In der Belka. Mitgeteilt von Farab Täbri in Essalt. 
Über einen Jüngling. 

Mä tilbasün illa l^säwi 
mä tug^udün illa gbäli 
tiglu sada galbi balä mä. 

galbi je^öbb iraBchgeräni 
wittül 'üd ilehezaräni 
we'öng *öng errlm u^a^la. 

Jörn rekibha wistadärat 

warchälha-lbarscham usärat 
bi l^elwatun werräkib ahla. 

essef jaslah letawll ilgäme 
wil'ägil maschju tegll 
werrumh mangürUfata. 

schabäb ja naggäli elkls 
murru 'ala gabr iraris 
schüfuh *azab welä mgauwaz. 

bärüdtu tirzim razim 
ja mil^ha 'endi cbazin 
ja rsäsha 'endi cbabäja. 

a'gabni jom errahll 
wilgidr lilmensaf 'adil 
uschjüch tbäri ze'ün ahlna. 

lallet min ilmuzlemät 

schugr eschschauärib sägedät 
widdüd bilwagnät jir'a. 

Legt nichts an ausser schwarzen Mänteln, 
nur vor mich setzt euch, 
reibt ab den Rost meines Herzens ohne Wasser! 


— 333 — 

Mein Herz Hebt die Blonden 

und die schlank sind wie Bambusrohr, 

deren Hals gleich dem Hals der Antilope und schöner. 

Wenn er sie ^ bestieg und sie wandte sich 

und er Hess ihr den Zügel schiessen und sie ging dahin, 
ist sie schön, aber der Reiter ist schöner. 

Das Schwert steht dem Hochgewachsenen, 
und des Verständigen Gang ist gewichtig, 
und der Speer wird getragen vom Jüngling. 

Junge Männer, o ihr, die ihr den Beutel ^ tragt, 
geht vorüber am Grabe des Bräutigams, 
seht ihn unvermählt und nicht verheiratet ! 

Sein Gewehr gibt donnernden Knall, 
o sein Pulver ist bei mir verwahrt, 
sein Blei ist bei mir aufgehoben! 

Es gefiel mir der Tag der Wanderung, 
der Kochtopf war gleich der Schüssel, 
und Häuptlinge wetteifern mit der Gesellschaft unsrer 

Familie ! 

Ich sah von den dunkeln Ortern her 
den blonden Schnurrbart herabgebeugt 
und den Wurm an den Wangen weiden. 


D. Bei dem Klagetanz. 

Die tanzenden Frauen bilden einen weiten Ring und schreiten 
singend im Kreise. In der Mitte hüpfen die nächsten Verwandten 
der Entschlafenen imter heftigen Bewegungen der Arme. Bei 
Christen wird dieser Tanz in Südpalästina schon während der 
kirchlichen Trauerfeier vor der Kirche ausgeführt. Bei einer 
grossen Me'äde (s. S. 316) wird sonst ein andrer dafür geeigneter 
Platz gewählt, wo der Tanz sich dann täglich wiederholt. 


' sein der Antilope gleichendes Pferd. • mit Pulver und Blei zum 

Schiessen. 


— 334 — 

a) Bei Jerusalem. Mitgeteilt von Zmilpia in Jerusalenu 
Trauert, o Mädchen! 

Ja sabäja-rözz harrimin iggdid 

harrimin lä titla^in fijöm 'Id 
ja sabäja-rözz harrimin ilichdäb 

ilkaschämir ilhömr fok ittiäb 
ja sabäja-rözz ja mä näbkin 

ja mä za*ak ter ennaua ^abuäbkin. 

O edle Mädchen, verbietet euch das Neue, 
verbietet euch, geht nicht hinauf am Festtag! 

O edle Mädchen, verbietet euch die Schminke, 
die roten Gürtel über den Kleidern! 

O edle Mädchen, o was hat euch betroffen, 

wie oft schrie der Vogel des Weggangs^ an euren Thüren! 

Schriftlich mitgeteilt von Bschära Kanaan in Betgäla. 
1. Über einen Häuptling. 

Häda schech min ben ilmaschäjich räh 

häda gisr min ben iraläli täh 
ja fanägln eddahab uhelülijjät 

ja harimu hal^mläh msachchamät. 

Dies ist ein Häuptling — aus der Mitte der Häuptlinge ging er, 
dies ist ein Balken, aus der Mitte der Söller fiel er! 

O ihr Tassen golden imd süss, 

o seine Frauen, die schönen, sind geschwärzt! ^ 

Nkabbat ilkahwe 'ala-tterräha 

ja djüf mhammad ja malät essäha 
nkabbat ilkahwe 'ala-ggambijje 

säl^at ja fatime ja midhijje. 

Ausgegossen ist der Kaffee über das Polster, 

o Gäste von Muhammad, o die ihr den freien Platz füllt! 

Ausgegossen ist der Kaffee über das Kissen — 

sie schrie auf,^ o Fätime, du von Unglück betroffene ! 


* die Krähen gelten als Unglücksvögel. * s. o. S. 319. ' die un- 

glückliche Gattin, welche sogleich angeredet wird, erhob Klagegeschrei. 


— 335 — 

2. Über einen jungen Mann. 

La ja üläd *ammi ja mala-lfingäni 

tähu lilbila dauwäset elkimäni 

• • • 

lä ja üläd 'ammi ja mala *eni 
tä^u lilbila dauwäset illeli. 

Ach, ihr Kinder meines Onkels,^ o Gefülltsein der Tasse,^ 
es stiegen hinab zur Verwesung die Niedertreter der Feinde. 

Ach, ihr Kinder meines Onkels, o Vollsein des Auges, 

es stiegen hinab zur Verwesung die Niedertreter der Nacht. ^ 

Tallat ilbärüdi wassaba* mä gäsch 
ja büz ilbärüdi mnennida raschräsch. 

Sichtbar wurde die Flinte, aber der Löwe* kam nicht, 
o Mündung der Flinte, vom Thau (ist darauf) Sprengung.^ 

3. Über einen Verlobten. 

Iftahu-ssandük taminna ndüsu 

• • • • 

ufarragu butrus 'akiswet 'arüsu. 

Offnet die Lade, damit wir es^ anrühren, 
und zeigt dem Butrus den Anzug seiner Braut! "^ 

Mät uchätru zeffe ma*^mämu 
mät uchätru 'arüs kuddämu. 

Er starb, und sein Sinn war ein Hochzeitszug mit seinen Onkeln, 
er starb, und sein Sinn eine Braut vor ihm her. 

4. Über einen Erschlagenen. 

Külu lilkattäl jesachchim iFödde 
ja let rakbato liddebah minmedde. 

külu likattäl izzen iirhal wdraiiir däru 

kabl iggam' jeläki-ggam' ua^mad jäehud täru. 


* der Verstorbene ist angeredet. * er gleicht einer vollen Tasse. 

* nachts war er furchtlos. * der Verstorbene, der die Flinte trug. * nachts 
ging er mit dem Gewehr aus. • den Inhalt der Lade. "* den er schon 
ftlr sie gekauft hatt«. 


— 336 — 

Sagt dem Mörder, er soll schwärzen das Werkzeug,^ 
wäre doch sein Hals zur Schlachtung ausgestreckt! 

Sagt dem Mörder des Schönen, dass er wegziehe und verändere 

seinen Wohnsitz, 
ehe ein Trupp den anderen trifft ^ und Ahmad für ihn Rache 

nimmt. 

5. Beim Tod eines Vaters, der nur Töchter hinterliess. 

Lawara ja demü* 'eni lawara 
ja dmü' *eni 'albanät wa'almara. 

Zurück, Thränen meines Auges, zurück,* 

o Thränen meines Auges über die Töchter und die Frau! 

6. Über einen Knaben. 

Ja sabi eschschüm milla hü sabi 

• • 

arrakabe beda uschäsch imkassabi. 

• • ... 

ja sabi eschschüm milla hü sabi 
umitlak ja hamad mä nikna sabi. 

Knabe von böser Vorbedeutung, was für ein Knabe ist er! 

der Hals weiss und wie silberdurchwirkter Musselin. 
O Knabe von böser Vorbedeutung, was für ein Knabe ist er! 

wie du, o Hamad, erhielten wir nicht einen Knaben. 

7. Über einen Freund. 

Chattet birraml winn elmöt mutwanni 
lesch ja möt tächud sähbi 'anni. 

Ich schrieb in den Sand,* und siehe der Tod verzieht — 
warum, o Tod, nimmst du meinen Freund von mir? 

8. Über eine Frau. 

Bint ilmaschäjich scharrakat hardäne 
hottu meschaggarha 'ala-ggabbäne. 


* die Mordwaffe. * die Verwandtschaft und Freundschaft des Ge- 

mordeten zieht gegen die Sippe des Mörders. * hört auf zu fliessenl 

♦ um das Schicksal zu erforschen. 


— 337 — 

Die Tochter von Häuptlingen ging ostwärts^ im Zorn, 
legt ihr gesticktes Kopftuch^ auf den Friedhof! 

Lesch ja bint ilkiräm tirhali min l^aijena 
ahlik ilbet ilQcblr walkaram min 'andena. 

Warum, o Tochter von Edlen, ziehst du von unserm Ort? 

deine Familie ist das grosse Haus imd der Edelsinn ist bei uns.' 

Ja bah^äsch ru(i ma' assalami 
usaUimli 'ala slemän ukuUu 
sakanna-lkabr hjöm il^ejämL 

Totengräber, geh im Frieden,* 

und grüsse mir Slemän und sage ihm: 
wir nahmen den Wohnsitz im Ch*ab bis zum Tag der Auferstehung. 

Mitgeteilt von Farah Täbri in Essalt. 

Über das Haupt eines Geschlechtes (l^amüle). 

Ja rumh erredeni ja *akid ilköm 

ja kschel ilhamüle illi afkadük iljom 
ja mm)} erredeni ja 'alpd elköm. 

lä tisehmati ja 'aduwwe rälji sür uzall sür 

jislam lana baij l^anna jimschi be'ardin watül 
lä tiBchmati ja 'aduwwe rä^ sür uzaU 'sür. 

häda sehech minben ilmaschäjich täh 

häda sür minben iraläli räl^ 
häda sehech minben ilmaschäjich täh. 

bärüdtu bid eddalläl aretha 

lä *ä8ch kalbi lesch mä-schtaretha 

« 

bärüdtu bid eddalläl aretha. 


^ die Christen legen die Sterbenden ostwärts, damit ihre Seele nach 
Osten zu entweicht, die Moslems in der Richtung nach Mekka (südlich). 
* der Sarg soU damit geschmückt werden. ' dn hast keinen Grand zum 

Weggang. * so redet gleichsam die Entschlafene. 

Da! man , Volksleben. 22 


— 338 


ja mhertu hatlu 'aleha glälha 

lä *ä8ch kalbi wen rüt chaijälha 
ä mhertu hattu 'aleha glälha. 

ä täle' 'asseräja f5k 'addiwäni 

iä kschelak ranze udin abu-ddifilni 
ä täle^ 'asseräja f5k 'addiwäni. 

ä hagar essäha lawen mraijib 

ja hef 'abu slemän jemüt rraijib 
ä hagar essal^a lawen meraijib. 

ä ja baij slemän wen halrebe 

ja kis eddahab mahtüt figgebe 
ä ja baij slemän wen halrebe. 


O Speer der Lanze, o Anführer der Leute, 

Unglück des Stammes, der dich heut vermisst, 
o Speer der Lanze, o Anführer der Leute! 

Seid nicht schadenfroh, o Feinde, eine Mauer fiel, eine Mauer 

blieb, 
es bleibe uns gesund der Vater Hanna*s, er gehe in die Breite 

und Länge, 
seid nicht schadenfroh, o Feinde, eine Mauer fiel, eine Mauer 

blieb. 

Das ist ein Häuptling, aus der Mitte der Häuptlinge fiel er nieder, 

das ist eine Mauer, aus der Mitte der Söller brach sie, 
das ist ein Häuptling, aus der Mitte der Häuptlinge fiel er. 

Sein Gewehr — ich sah es in der Hand des Ausrufers,^ 

nicht möge leben mein Herz! warum kaufte ich es nicht? 
sein Gewehr — ich sah es in der Hand des Ausrufers. 

Seine Stute — sie legten auf sie ihren Saumsattel, 

nicht möge leben mein Herz, wohin ging ihr Reiter? 
seine Stute — sie legten auf sie ihren Saumsattel! 


* der es an den Meistbietenden verkauft. 


— 339 — 

der du zum Regierungspalast hinaufsteigst zur Sitzung, 
o schade um dich, du Neigung und Religion des Gast- 
freundlichen, 
o der du zum Regierungspalast hinaufsteigst zur Sitzung! 

Stein des Gasthauses, wohin hast du dich entfernt? 

o schade um den Vater Slemän's, er stirbt in der Fremde, 
o Stein des Gasthauses, wohin hast du dich entfernt? 

Ach! Vater Slemän's, wohin bist du gegangen? 

o Beutel mit Gold, in die Tasche gesteckt! 
Ach! o Vater Slemän's, wohin bist du gegangen? 

b) In der Belka. Mitgeteilt von Farah Täbri in Essalt. 

l. Über Zattäm, Sohn des Fäjiz, Häuptling der Schür- 
beduinen. 

Miten beda farra'at billeli 

*alek ja zattäm *agid ilcheli 
miten beda farra'at binnetähi 

'alek ja zattäm jelmirjähi. 

Zweihundert weisse Mädohen entblössen ihr Haupt ^ in der Nacht 

über dich, o Zattäm, Anführer der Reiter! 
Zweihundert weisse Mädchen entblössen ihr Haupt beim Begegnen 

über dich, o Zattäm, den Ruhebringer! 

2. Über *Ali, Sohn Diäb's, Häuptling der *Adwän- 

beduinen.* 

Ja 'ali igmäl ilbld mahbüsi 
jatnu faz'atak ja nuetir eschschüsche 

ja ^ali igmäl ilbld tingädi 

jatnu faz'atak ja schech ilblädi. 

'Ali, die Kamele der Weissen* sind gefangen, 

sie warten auf deine Hilfe, der du auseinanderschüttelst die 

Flechte ! 
'Ali, die Kamele der Weissen werden weggeführt, 

sie warten auf deine Hilfe, o Häuptling des Landes! 

^ als Zeichen der Trauer lassen sie ihr Haupt unbedeckt und lösen das 
Haar auf. * Vater des ermordeten Fäjiz, s. S. 145. * Mädchen und Frauen. 

22* 


— 340 — 

3. Über denselben. 

Tab lo^b ilchel ja §ubjän täb 

wilha§a wirraml ta^t ilchel däb 
'en 'all 'oddha *en il'agäb 

mabla 'all jelanlal^ birrekäb. 

jegül eddera* bfüni 

willa-rmüni $öb ennär 
min 'agbak ja *aU 

mä-nl^adart bjom ekwän. 

jegül esßef bfüni 

willa-rmüni §öb ennär 
min -agbak ja 'aU 

mä-n^adart bejöm ekwan« 

jegül errum^ bf üni 

willa-rmüni §öb ennär 
min 'agbak ja 'ali 

mä-nhadart bejöm ekwän. 

'ala-ssäha sahil achjül defani 

güm ifrischlum ja 'ali-radwäni 
güm ifrischlum §äl|ii usakräni 

güm ifrischlum min zen ePalwäni 
güm idbahlum hei uchurfani 

güm" hauwilhum bibl^ erredäni. 

Schön war das Spiel der Pferde, o Burschen, schön, 
und die Kiesel und der Sand schmolz unter den Pferden! 

'Ali's Auge ist, als wäre es das Auge des Adlers, 
wie schön ist 'Ali, wenn er sich im Steigbügel wiegt! 

Es sagt der Brustpanzer: verkauft mich, 

oder werft mich zum Feuer! 
seit du fort bist, o 'Ali, 

ging ich nicht hinab am Tage des Kampfs. 


— 341 — 

Es sagt das Schwert: verkauft micb, 

oder werft mich zum Feuer! 
seit du fort bist, o 'Ali, 

ging ich nicht hinab am Tage des Kampfs. 

Es sagt der Speer: yerkauft mich, 

oder werft mich zum Feuer! 
seit du fort bist, o 'Ali, 

ging ich nicht hinab am Tage des Kampfs. 

Auf dem freien Platz ist das Gewieher von Pferden der Gäste, 
auf, breite ihnen Teppiche, o *Ali der 'Adwänbeduine, 

auf, breite ihnen Teppiche, nüchtern und trunken, 
auf, breite ihnen Teppiche von den schönsten Arten, 

auf, schlachte ihnen fette Hammel^ und Schafe, 
auf, mache ihnen Wind *^ mit den weissen Ärmeln! 

4. Über denselben. 

Bissama sefin msaggat 

nägilu bedr ilbidür 
wirra^a bschigg betu 

mitl feddänin jedür 
gahwetu bschigg betu 

mitl fauwär ilgedür 
mensafu bschigg betu 

bärik mitl iggezür 
jitla'u min schigg betu 

mitl raffat ettjür. 

Im Himmel ist ein Schwert mit eingelegter Arbeit, 
sein Träger ist der Vollmond der Vollmonde,' 

imd die Handmühle im Gastteil seines Zeltes 
dreht sich wie ein Gespann Ochsen,^ 

sein Kaffee im Gastteil seines Zeltes 
ist wie das Brodeln der Kochkessel, 


^ hSjil ein fettes unfrachtbares weibliches Schaf. ' um das Feuer 
anzufachen oder die Speise zti kühlen. Andere Lesart: haijTlhum «mach 
es ihnen bereit". • der Verstorbene. * auf der Tenne. 


— 342 — 

seine Speiseschüssel im Gastteil seines Zelts 
lässt sieh nieder wie das Schlachtkamel/ 

sie kommen hervor aus dem Oastteil seines Zelts 
wie die Schwärme von Vögeln. 

5. Über denselben. 

Tab lo'b ilchel wilchel ad*arüha 

war'aschu 'üd ilgana lanmia at'abüha 
tibki ^alek eddalla wilfingäni 

tibki 'alek eschjüch biddiwäni 
tibki 'alek ilbüme 

hatta-lgamar wingümn 
tibki 'alek essurbe 

lan rauwahat madjüme 
tibki 'alek ilkhele 

lan rauwahat billele. 

Schön war das Spiel der Pferde, und sie setzten die Pferde * 

in Schrecken, 

und schüttelten den Schaft der Lanze, bis sie sie ermüdeten! 
Es weinen über dich die Kaffeekanne und die Tassen,^ 

es weinen über dich Häuptlinge in der Ratsversammlung, 
es weint über dich die Eule, 

sogar der Mond mit seinen Sternen, 
es weint über dich die Kriegsschar, 

wenn sie in Bedrängnis gerät, 
es weint über dich das Rassepferd, 

wenn es fortgeht bei Nacht 

6. Auf Sälih, Vater Gäber^s, in Essalt.* 

Mä t^öddin 'ala sälih 

ja ummät ilmanädlli 
dauwäs esseräja blel 

'ala dau ilganädili. 


> ein zum Schlachten bestimmtes fettes Kamel. ' der Feinde* * die 
Bereitung des Kaffees fdr die Gäste ist Ehrenamt des Hausherrn. * ge- 
storben L J. 1900. 


— 343 — 

raä thöddin 'ala sälih 
ja ummät scha'ar ePaschgar 

dauwäs esscräja blel 
'ala dau ilgamar iPasch^al. 

sälih ja ratl iddahab 

ratlin tegil uhäjil 
sikklne daggat eljamin 

mä tidbah illa-lhäjil 
mensafe barba' chidam 

gischschän dehnin säjil. 

Ihr müsst trauern^ über Sälih, 

o ihr mit den Tüchern! 
der nachts in den Regierungspalast trat 

bei dem Licht der Lampen. 

Ihr müsst trauern über Sälih, 

ihr mit dem blonden Haar! 
der nachts in den Kegierungspalast trat 

beim Licht des Mondes des angezündeten. 

Sälih, o RalP von Gold, 

ein schweres und erstaunlich grosses Kall! 
Ein Messer — der Stoss der Rechten 

schlachtet nur den Hammel, 
eine Speiseschüssel mit vier Dienern,^ 

Teller mit fliessendem Fett! 


^ eigentlich: ihr trauert nicht? * ein Gewicht von über 2,5 Kilogr. 
* nur vier Diener können sie tragen. 


— 344 — 


Nachtrag. 

Mitgeteilt von Faral^ Tibri in £ssalt. 


A. Imlalä. (Zu 8. 25flF.)- 

Aus der Gegend von Jerusalem. 

Chaijti ja märja ta'äli lahuna 

hidäna berüde uschammet haua huna 
ja täl'a *aggebel jamm libterijje 

bischwesch lä taka'i balkäki bidaije 
ja märik eddarb dünak delüna dünak 

wischrab minnu moije nzlfe urammid 'ejünak 
ja chaiji ja 'isa ja retak tezall lana 

lamma nkaddi-lräli min chauätima 

• • • • • 

ja chaiji slemän retak 'ezzna däjim 
ja mä 'aduwak retu fi-lbila näjim. 

Meine Schwester, o Maria, komme hierher, 

bei uns ist Frische, und Luftschöpfen hier! 
die du steigst auf den Berg, du mit den roten Schuhen, 

gemach, falle nicht! ich fange dich auf mit den Händen! 
der du des Weges vorübergehst, da hast du unsem Schöpf- 
eimer, nimm ihn, 

und trinke aus ihm reines Wasser mit geschlossenen Augen! ^ 
mein Bruder, o *Isa, dass du doch für uns bliebest, 

bis wir das Teure erreichen, das in unserm Sinn! 
mein Bruder Slemän, wärst du doch unser Stolz beständig, 

möchte doch dein Feind in der Verwesung liegen ! 


* die Reinheit des Wassere ist zuverlässig. 


— 345 — 

B. Wegen eines Pferdes ein Krieg. (Zu S. 104.) 

Muhammed *Ali Yon Aegypten sandte seinen Sohn Toson 
Pascha nach Arabien, um von den Beduinenstammen des Landes 
Tribut (widi) einzutreiben. Durch Ehrengeschenke an die Häupt- 
linge suchte er diese sich geneigt zu machen, überging aber 
dabei den Häuptling Muhammed ihn Hädi. Als sein Bote auch 
bei diesem den Tribut einforderte, sah er bei ihm ein schönes 
Pferd, von dem er dem Pascha berichtete. Dieser war bereit, 
10000 Megidi dafür zu zahlen, 7000 als Kaufpreis für das Pferd, 
je 1000 ak „schöfet chätir*^ (Befriedigungsgabe) für die Familie 
ihn Hädi's, für das Pferd und ihn selbst. Als der yom Pascha 
zu Mu^mmed gesandte Bek aber sagte, dass der Pascha der 
Käufer sei, weigerte sich Muhammed das Pferd herzugeben. Der 
Schenf *Abdalla in Mekka, bei welchem der Pascha wohnte und 
der dessen Zorn zu stillen wünschte, schrieb Mul^ammed darüber 
einen Verweis und drohte mit Krieg, wenn er das Pferd nicht 
sende. Darauf antwortete Muhammed mit einer Ka^lde, in 
welcher er das Pferd aufs neue verweigerte. Der Emir Turk 
ihn Mhed erbot sich nun dem 'Abdalla, ihm für den Pascha das 
Pferd zu verschaffen, und beantwortete die Ka§Ide Muhammed's 
mit einem Gesang, in welchem er ihm Krieg androhte. Zum 
Kampfe kam es dann auch wirkUch. Turk tötete aber durch 
einen Lanzenwurf wider Willen das umstrittene Pferd, und 
Muhammed schoss mit dem Karabiner seinen Gegner durch 
den Kopf. 

Dies wird als Veranlassung der auf S. 104 mitgeteilten K6i§Ide 
in Essalt erzählt. Von dort stammt auch die Recension derselben, 
welche hier zugleich mit der S. 104 fehlenden Antwortska§ide 
mitgeteilt wird.^ 

a) Schreiben des Muhammed ihn Hädi. 

Ja räkib min 'öndana fog haghüg 
dauwäs mauwäg ba'idin m*aschschäh 

asbag mniddänüg fi rabbet elmög 
milfak sultänin ba'idin mechalläh 


^ beide ^anlden sind hier in wesentlich besserer Gestalt als die von 
8ocin, Diwan aus Centralarabien I 62 ff., edierten Recensionen, Auf Einzel- 
heiten einzugehen versage ich mir. 


— 346 — 

jarabdali jalli 'ala-lchel fölüg 

zebn alhsän eljäga ser 'elbäh 
judkar lana jalgirm btitri-lrög 

'an ischschimäs illi lafatna wasäjäh 
jarabdali lä tkatter essöm bilrög 

lau tschän täri lana ettaman tschän bi'näh 
mä dazzet li sefin uschälin userüg 

minschän ndazzilak gauädin siberta 
abri 'aleh braddatin walrul°b 'üg 

lan hall birkän essabäja mtara 
walla lau wagafu 'ala-zzuml bimhüg 

jarmi mschellhu wajömi mirmäh 
aruddbin radd eggauärisch *an ilmög 

radd elbagar min dlsatin söb mitnäh 
harrlbna lä gattab ilchel bisrüg 

läzim jichalli minzalu lo nasenäh 
nasgihi sammln jödi' elhäl maznüg 

wamfarrig elchullän hädäk ana ijjäh 
hinna 'alehin mitl güg umägüg 

willi tamanna harbina schirib min mäh 
nabni 'ala-Kalja nabänib wibrüg 

wamin gäl bina birrada mä sami'näh 
win tschän begöli mitl güg umägüg 

atschün ana zallet astai*fir alläh. 

O der du von uns reitest auf einem Reitkamel, 

das daher tritt wie Wogen, weit entfernt sein Abendfutter nimmt, 
rascher als das Schiff im Hinziehen durch die Wellen, 

dein Absteigeort ist bei einem Herrscher mit weitem Gebiet. 
du *Abdali, der du zu Pferde Sieger bist, 

Besitzer des Hengstes, bei dem der Gang des Schenkels an- 
dauernd ist (?), 
es wird uns gesagt, o Held, dass du wünschest das Pferd, 

für den Diener,^ dessen Befehle uns erreichten, 
o du *Abdali, mache nicht viel Worte mit der Abschätzung des 

Pferdes, 

wenn uns der Preis genehm wäre, hätten wir es verkauft. 


verächtliche Bezeichnung des Pascha's. 


— 347 — 

Du sandtest mir nicht Schwert, Mantel und Schabracke, 

damit wir dir senden sollten einen unvergleichlichen Renner. 
Ich möchte darauf sein bei der Rückkehr, wenn der Sieg 

schwankend ist, 

wenn über die Macht der Reiterscharen Ansturm hereinbricht. 
Bei Gott, wenn sie^ auf den Kamelen stünden in Kühnheit 

und ihre Mäntel abwürfen und zeigten auf den Ort, wohin sie 

sie warfen, 
würde ich sie zurücktreiben, wie man zurücktreibt das Wild von 

den Wogen, 

wie man die Rinder zurücktreibt aus dem Dickicht zur Seite 

der Stelle, da man sie erwartet. 
Wenn unser Gegner häufte gesattelte Pferde, 

müsste er seinen Lagerplatz verlassen, wenn wir ihn packten, 
wir würden ihn mit Gift tränken, welches aufs höchste geföhrdet, 

und der die Freunde von einander scheidet, jener bin ich. 
Wir sind über ihnen wie Gog und Magog, 

und wer unsern Krieg begehrte, bekam sein Wasser zu trinken. 
Wir bauen in der Höhe Schlösser und Burgen, 

und wer von uns Übles redete, den hörten wir nicht. 
Weim ich mit meiner Rede ^wie Gog und Magog" 

gefehlt haben sollte, bitte ich Gott um Verzeihung. 

b) Antwortschreiben des Turk ihn Mhed. 

Haiji-lkitäb illi mnil'afs mamzüg 

^aijäh wa^aija man lafa bihi wa^anäh 
ahlan usahlan bihi walä bih mahrüg 

hischme liman gaä minhu takrimina ijjäh 
salämin mitl eddöb machlüt biblüg 

anwag min ef ambar lan riU mischräh 
agäna kitäb m^arraf elchätt ma'rüg 

m'assaran walätschin hinna fahimnäh 
min 'ind man jächud 'ala nagd bichrüg 

jächud 'ala min hall bi*ischbu eschschä 
lim^ammad illi ilu j^auänit wubrüg 

ba'ldan wagariban bihäzmu wabiraijä 


nach Socin die Schlachtenjaiigfratien, vgl. S. 189. 


— 348 — 

judkar lana inn läzim tschih^ ^Ifög 

lamma agma lu walä aHetina ijjäh 
hatta esch lau 'aijana m^ammad 'ala-Irög 

tschamm bittauäla wä^idin tschinnu ijjäh 
minhum talat mijje utis'm bisrüg 

ma' mitlahum btizha-ggenäjib utibräh 
intum shel Uli lu-ttula* wibrüg 

hinna-lgamar bilelat inna§f rattäh 
kämm min talf in fogu illibs maznög 

lischschech jircha§ mä janilu mgädäh 
kämm wä^din lau waradna 'ad maz*üg 

jichalli tarihu ben döla udöläh 
min 'ind man jächud *ala-88ef särüg 

zabn eddanäja mid'ir elchel bnädäh 
ana abri latm ilHda in gä däbüg 

nimran kama wa^f elfali*d jöm tabäräh 
usaijid eggamf illi lu-l^uk^m mazdüg 

liakam elba^*r welbarr jömin alla a^äh 
ja'ti-lmehära illi 'arägibha 'üg 

lannu 'ata schian lä jächud bimagfah 
mä inti 'ala häda-lgöl jalginn mahwüg 

häda-lmatal mä jastaullak o 'agbäh 
mä jastaullak (jiikr güg umägüg 

alla jamna' min *amalhum watarajäh 
essidd min dün elchablten marti^g 

mana^'hu-lgarnen billa wawaggäh 
ja 'abd lä titräk nafsak 'ala-zzür bihrüg 

kafart bittärüt wana amantu billäh 

• • • 

schabbaht gömak mitl güg umägüg 
willa garädan näschiran min faläjäh 

lä budd inn chelina 'ala chelak tamüg 

watschüf chaijäl elwara men minna hü ijjäh. 

Bcgrüsst werde das Schreiben, das gemengt ist mit Gall- 
äpfelsaft, 
begrüsst werde es und begrüsst werde, der damit kam und es 

besorgte! 
Willkommen ihm ohne Widerrede 
aus Höflichkeit gegen den, von dem es kam uns zu beehren, 


— 34fl — 

ein Oni88 wie Zucker mit Honig gemengt, 

besser als Ambra, wenn sie nnerschwinglicli teuer wurde. 
Es gelangte zu uns ein Schreiben mit bekannter Schrift, näm- 
lich auftteigender,* 

schwierig zu lesen, aber wir haben es verstanden. 
Von dem,' welcher vom Negd Steuern nimmt, 


— aso — 

nicht ziemt dir die Erwähnung von Gog und Magog, 

Gott behüte vor ihrem Werke und ihrem Gedenken! 
die Mauer ist vor diesen zwei Gottlosen verschlossen — 
es befestigte sie der Zweigehörate ^ mit Gottes Hilfe und 

schützte sie. 
Menschenkind, nicht verführe dich deine Seele zu Gottlosigkeit 

in aufsätziger Rede, 
Gott leugnetest du mit Rebellion, ich aber habe an Gott ge- 
glaubt. 
Du verglichest deine Leute mit Gog imd Magog, 

oder sie sind wie Heuschrecken, die sich ausbreiten von der 

Wüste ; 
sicherlich werden unsere Reiter über die deinen herfallen, 
und du wirst sehen, wer von uns der Held im Kampfe ist. 


C. Marschlieder. (Zu 8. i44ir.) 

1. An Muhammed Sa'id.^ 

Um 1860 wollte Muhammed Sa'id Pascha als Mutassarif von 
Nablus die Bell^a der türkischen Regierung unterwerfen. Der 
Aushebung von Soldaten und dem Einziehen von Steuern und 
Zehnten setzte man aber dort Widerstand entgegen und drohte 
in dem hier mitgeteilten Liede mit Krieg. Indessen wusste der 
Wäli von Damaskus, Muhammed Raschid Pascha, durch Ver- 
teilung von Geschenken einen Vergleich zu Wege zu bringen, 
welcher Essalt der Regierung unterwarf, aber der Stadt in bezug 
auf Steuererhebung und Militärdienst einige Vorteile verlieh. 

Abük ja mhammad sa*id 

jelli trid *ejälna 
mä ^endna rer ilhegüm 

watta^n berüs elgana. 


* Alexander der Grosse, s. Koran Sure 18. * zwei Verse dieses 

Liedes wurden in schlechterer Recension S. 148 mitgeteilt und Vers 1 dort 
unrichtig als Zuruf der Stammesgenossen Muliammeds gedeutet. 


— 351 — 

abük ja m^ammad sa'ld 

jelli trld ktälna 
wilchel mä täkul ^adas 

illa 8cha*ir mhassana. 

• • • 

abük ja mhammad sa'ld 

titlub 'alena mhaggalät 
mä 'endna rer ilbanädig 

rü8 ilikräd mgatta'ät. 

Verflucht sei dein Vater, o Muhammed Sa'id, 

der du unsere Kinder willst!^ 
bei uns giebt es nichts ausser dem Ansturm 

und dem Durchbohren mit den Spitzen des Speers. 

Verflucht sei dein Vater, o Muhammed Sa'ld, 

der du den Kampf mit uns willst! 
und die Pferde fressen nicht Linsen, 

sie fressen gereinigte Gerste.^ 

Verflucht sei dein Vater, o Muhammed Sa'id! 

du forderst bei uns Pferde mit weissen Füssen, 
bei uns giebt es nur die Flinten, 

die Köpfe der Kurden' werden abgehauen. 

2. Kriegslieder der 'Adwänbeduinen. 
a) Schade um eure Kinder! 

Ja hef ja zen 'ejälkum 

razäizin labu-lhugur 
]at*an warauwi t^rbeti 

le'en min töbu jegurr. 

schade, o Schöner, eure Kinder 

smd Beute für Abu-lhugur,* 
ich will durchbohren und letzen mein Lanzenmesser 

für das Auge dessen, dessen Gewand schleppt.* 


^ als Soldaten. * d. h. sie sind wohlgenährt und kampffähig. 

' Muhammed Sa'ld war Eurde. * Beiname eines feindlichen Häuptlings. 

• der Geliebten. 


— 352 — 

b) Die Eurdenschöne. 

Naschmijjatan 'end el'akräd 

ja weli Süd 'ejünha 
archa^tu rü^ wilfaras 

mä hegwati jintünha. 

Eine Schöne bei den Kurden — 

weh mir, schwarz sind ihre Augen! 

ich bot meine Seele dar und die Stute, 
nicht glaube ich, sie geben sie mir.^ 

c) Wir sind deine Waren. 

Ja schech henna geläibak 

u'izwatak bejom elmabf 
laf an warauwi ^arbeti 

le'en abu-ssulb erraff. 

O Häuptling, wir sind deine Waren, 
und deine Leute am Tage des Markts!^ 

Ich will durchbohren und letzen mein Lanzenmesser 
für das Auge des mit der schlanken Hüfte !^ 

d) Die Eroberer von Essalt. 

Henna walina saltakum 

wadiäb malhügin 'aleh 
willi jedill eljöm minna 

ja bid lä tibkin 'aleh. 

Wir haben erobert euer Salt, 

und Diäb* wird schon noch erreicht! 

und wer heut von uns elend wird,* 
ihr Weissen, weinet nicht über ihn!* 

^ vgl. S. 36 Nr. 8. * der Schlacht. » der Geliebten. * ein Feind. 
* wer im Kampfe fällt. * die Mädchen sollen keine Totenklage anstellen. 
Heldentod ist kein Unglück. 


Melodien 


Dalman, Volkileben. 2S 


854 — 


I. Tonleitern und Stimmungen. 


1. Tonleiter (Bajät). 


2. Tonleiter (Hidf&z). 


3. Tonleiter der einfachen Flöte. 4. Doppelflöte. 

^, r'T r r^r ^ ^ ^ 


5. Doppelflöte mit Grundton.^*^^0«^) 6. Zither (?an^. 


| v6n*J^Jbio 


7. MandolinedJd). S.Violine. 


9. Bauemgeige(Bababi). 


& r J j j j ir . 1 j.) ijj,j i»i I 


n. Melodien- 


!• Hirtenweise (Belka). 

's 


S.8S. Qäbat 'a . lai.ji esch . sohems wazlam'a.lai . ji el . . ISl. 

». Hirtenweise (Bel^a). 3. Schnitterweise CAglün). 

r? i ri? i rrir.mff | ffp 


8.t9. Eh.lub la . fre.ga ja wa.lad s.7. Ja na.i.]nanQmet.tu . li 
we^Lub la . ha zid el . ha . IIb . wuddagga'alburtum he . li . 

4. Tränklied CAglün). 5. Tränklied CAtlün). 

Oemäc/ilich. ^ Rasch. 


8. 45. G^ . da . li wen tar.dln s. 48. Haljhin jöm g:en hajj ^elwat el.le. 
maschä.ri* mäflhumtln. 


— 855 


V'* p»r 


ben 'a . laLJi mer.wi . hen^e lau . in ed.le.wi schenne. 

6. Atäba (Merg ^Ajün). 

Kräftige Einsätze, ^ — 

v'<» r IT" P ir r r r iC?'^r jt r I 


a76. Ja 'en ja 'en ja 'en ja *e . ni. Kad.det il.lel'al. 


ohuUän a . dau . wir 


i^a.zln u.M. za.läm il . 


1§1 a. dau. wir sä . 'a a.näm sä . 'a a.küm a.dau. 


^^^» [jr^r r ipp r r r ir r r p pTf -1 


wir 


sä .'a a.kül hön kä . nu il . ha . bä .ba. 


7. Ataba (beduinisch). 


'üiB^irt^r' ! r | f fff'irr- i f Prir>P | 


8.89. A .bat il.161 


'a . la ohul . län mä . gOi 


u. 


• .< 


min ^idr if . ^sjnf em.8et nuni . g:ü wanaji mass€t chaddet. 


/TN 


■f»rr i rr- | rffffi^ | f''rffftft | ^^ i r i 


ta.raf mä.gü iamant if . rad i.jablt . na oha . la. 


— 856 — 

8. Mauwäl (südl. Libanon). 
a a 

8.SS1. Laf . dl.lak er. ruh.* mä zä 
jal . li min ag.lak sau . ä . 


Zusatz für Zeile Ijmd 7. 
3 


I III NiNriii 


lat ta.ra ^e . ni Ja ^§.ni ja le . 
ki.garatmin'ß . ni. 


9- Tarwide (Merg 'Ajün). 

Krqfiig. 

Q 


a . h 


^ 


i 


^^ 


8.S08. Jich.lif 'a . lek u . jal . .11 


künt 


'& . zim. 


tj! I llf [' I [' ^ 


g 


1 


na Jik . tir la . che.rak g'a .lak dorn far . Jbiän Jo.. 


10. Marschlied (Merg 'Ajün). 

• Lebhaft* ^ ^ 

8.198. ^A . ris . na 4au il.ka.mar 
wischschams had .du wa .^ . fi. 

tanz der Braut (Nazaret). 


11. Zum Präsentier- 


8.254. Tchaf . ta.ri 
kibsch il.ku. 


smal.la ja ze . na jä war.di guw.wa . ggi.ne . na 
nm.ful jä'ajrü . si wil.fill je.chai.Jem ^a . le . na. 


12. Dasselbe (südl. Libanon). 

r 

Mi'tchatta.ri e ja ze.na jä warde minguw.iiva geji§ .na. 


— 867 — 


13. Zum Tanz (Merg "Ajün). Bei > Händeklatschen. 


'^"i r p p 


^^ 


^ 


S.S72. Hek masch^ za' . rü . ra ja jum . ma 
hek maschi.lran . du . f a ja jum . ma 


hek 
hek. 


14* Zum Stampfreigen „auf Megana" (Merg 'Ajm)- 

Bestimmt, 


üUUtr i r r if r icr.P Pir r 


8.S79. Ja chschüfin ]$:ä . ba . lü . ni er . rä . da . 
künt rä . jih fit . ta . rik u . rad . da . 

14^ Dasselbe (Galiläa). 


. ni 
. ni. 


^'^ J i J J J 


S.269. Häm dam.a' il 'en fök il . chadd häm 


tä.lat a. 


r^.be wa . lä.rsal.li sa . läm tä.lat il.rS.be wa.lä . 


rsaUi ha . da chudM a . bu kde.leschibhkatr en.ni . da. 
15. Matir (Merg!Ajün)- 

Oetragen^ 


S.118. l^ä.sim sa.g:an . ni mitl nalji.le bi . ka . fir 
wah.tär am.ri mä ba . kä . li gnäh a . tir. 


16. Galdyje (Merg 'Ajün). 

Rasdi, pointiert. 


8.110. Nlj.jäl il . bä . lu hed.jän u . fik.ru fä .di musdima^gük 
mitl i . flä.ni bint i.flän rabbak mä cha Jak machlük. 


— 858 — 

17. Kaside (südl. Libanon). 


• • 


V'8 P P 


S.180. Ka. ma gäl il . mud . na min . gedd de . ma' el . 
a . gül wa . f ij . ja när il . wagd u . gal . bi 


'en la . gadd sa.ka . ba 
zäd la . ha la.ha . ba. 

18. Zalrüta (Merg 'Ajün). 

Hasch, ß 


Zwischenspiel »of der Rabfibi (Aleppo)- 

n ff i r >' i irj i Jj;^;'j i j>j^ti 


^,*ü j I p j I ji }) ji J> > j) i ji 


S.S12. Ä 

ä 


wl . ha 
wi - ha 
Wl . ha 


ja a . rus 
min . hot . tik 
wim.nif . ia* 
dai . jät il 


^ü . ml lan . zur 
fl ^läli ahsan min 

• 

'a . la haua.lrarbi 
'a . rls te . rat . 


lu lu lu lu lu lu lu lu lu la lesch. 


fl - ki 
'aläli-ki 
jirmiki 

S\ . ki. 

19. Totenklage der Männer (Merg/Ajün). 

Langsam. 


8.ti6. Ja 
win . 


. < 


du . mü 
. za . li 


el - .'en 


fök 


ilchu. 


gü - di 
. du . dl. 


ÄO. Totenklage der Frauen (Merg 'Ajün). 


:f'^f ' ..!'p f i .^' .^p K". i ^. 


S.MO. Scha' 11 . cha . bar 
min tümm mub.|*id 


jal . la . Icha . bar kad . da . bi 
mä je . kün is . . ha . bi. 


21. Totenklage der Männer (beduinisch). 

Qedäm^t, 


'ri p I r* r 


g 


V 


•^ 


1 


S.S20. Schid . du . lu 'a . la . Iham.ra . Imu.tab 


bi 


— 859 — 


k 


'nUPit rrr ruBr pr 


ß '\^0 ^ I fg ^ 


i 


u.chubzu tschallal il 'ab. .dätminet . tab.bi. 


u. 


')' r ff r 


^ 


« • 


* I <9 


leschoha.de . tu lesch cha . de . tu ja rab.bi. 


u . 


^ 


r ff r p 


e 


t 


• w ^ • 


^ 


lü 'ä . .bid i . sih ez . zäd ja gu .'Sn 


22. Dasselbe. 


'n m p p I r m i 


P ^P I fr 


/?N 


8.819. Har . bi 'a . la süd ischschü . ä . rib har . bL 


ja . bu churg'a . ge . li tscha.sab.tak rä . hat. 


'^' r p r 


g^^ 


si 


gäk el . müt ja meg 
ha . rim msach-cha . ma 


la . dak ja gal . . bi 

min tül räi . bä . .tak.. 


• ■ 


23. Bardu (Aleppo). x Erhöhung um % Ton. 


Munter. 


8.237. Ja bar. du bar. du bar. du as.mar sa.bä.ni kad.du 


^_ X 


ma . ta jü . f I . ni wa 'du wa.kab . bil schä.met chad . du. 


— 860 — 

fl4r, Zenu (südl. Libanon). 


. ^^^ 


8.S8S. Ja 


ze . nu ze . nu 


ze . 


. nu 


as .mar 


de . 


Chi . lik de . chll 


al . 


. la 


dü.H . 


35. Dasselbe (Aleppo). 


'>'* p P P'glp pftWH p P 1^ 


wimkah.hel e . nu 

ni be.tik we.nu. 


Hai. ji ze . nu je . nu ze . nu 


Pr7 i rHpPr i 


ze . nu as . mar 


u . me.kahhel e . nu dechllek 


de.GhII ha . ra.kä.tek dil . 1! . ni al . bst we . . nu. 


26. Essumr (Aleppo). 


'f-n p p ff 


8.950. Essum-ru lil .la tiin.nu» "^a . le . na neh . na 


esch.taJbakjia esch tä.le' bl . de . na el.bid je . kü . lu nah . 


p i?ip p pp i no r i r r ' 


na el. kau.ä . kib neh.na ka'.det.na be . V.la.lme . rä.tib. 


27. Ruf des Mueddin zum Gebet (Aleppo). Hidgäz. 


AI . lä . .hü ak.bar al . lä . .hü ak.bar al . 


— 861 — 


'^ j-» rTf p I li li H J ^^ 


hü ak.bar esch.ha . du ann lä l.lah üLal.la eschha. 


du an.na mu.ham 


mad ir . ra . sül al . 


la haig'a a.la.ip^a.la hai.ja a.la.ssa.la ^i. 


^m 


ja 'al.U.fa.läh hai.ja 'al.il . fa. Iah al . 1& . hü 


ak.bar al.lä.hü ak.bar lä i.la.ha ill . al . la. 


28. Zum Tanz (Kefr Besin bei Aleppo). 

Munter, 


Klarinette. 


Pauke, {e * Schlag mit Sdflägel} g e Schlag mit Stäbchen.) 


— 86» — 


29. Zum Tanz. 30. Zum Stampf reigen. 

Topftrommelrythmus (Aleppo). Auf der Rohrflöte (beduinisch). 

^ ^ ! n - .1 1 

P P f t|l 


31. Ben Kölüm (türkisch). B^fät. 

Saaoh. 


— 868 — 


32. A feriäd ittem (türkisch). Hidgäz. 

^ Melodie. 


Zwischen- 


m 


,7*^- Mel. 


^ ^''^ J) M J, Jl 


Mel. 


dreimal La Capo 


— 366 — 

S. 77 ff. Nr. 39 — 44 sind Verse zum Stampfreigen „auf Megana", s. S. 274 ff. 

• S. 84 Z. 8 V. u. 1. : den Abhängen, die entlang (geben). 

S. 86 Z. 7 V, u. 1.: bözbörin. 

S. 89 Z. 1 V. u. 1.: eddaa. 

S. 91 Z. 1 V. u. 1. : ürQa. 

S. 93 Z. 13 V. 0. 1. : warridanna. 

S. 96 Z. 6 V. 0. 1. : hamad. 

S. 97 Z. 14 V. 0. 1.: HatTna-TascbSri; Z. 18 v. o. 1.: Wir trieben die Renner. 
Anm. 5 1.: der Drescbscblitten gleicbt scbnell laufenden Kamelen, 
welche die Strecke von zehn Tagen an einem Tage zurücklegen. 
Anm. 7 zu streichen. 

S. 98 Z. 8 V. u. 1. : -ddima. 

S. 99 Z. 15 V. o. 1.: c); Z. 17 1.: 'aselen; Z. 21 1.: ffehen zu zwei Bächen. 
Z. 7 V. u. 1.: d); Z. 5 1.: Der Regenbogen; Z. 3 1.: mnägini; Z. 2 1.: tahtlu. 

S. 100 Z. 1 V. o. 1.: Im Himmel ist ein grünes Schwert; Z. 3 1.: unter ihnen, 
Weiche.* Anm. 1 1. : die Sterne. Anm. 2 1. : die Wolke ist gemeint, 
welche mit sonnenbestrahlten Rändern umsäumt ist. 
Z. 7 V. u. 1.: auf die Wange fliessend. 

S. 101 Z. 14 v.^. 1.: bichamsTn; Z. 7 v. u. 1.: tefäslr. 

S. las Z. 1 1. : Öscha*; Z. 3 1.: ilchadra mniröscheb tibni; Z. 8 1.: vom Kraute 
wird sie stark; Z. 14 1.: hidden. 

S. 104 vgl. oben S. 345 ff. — Z. 7 v. o. 1. : dauwSg; Z. 8 1.: filgu; Z. 14 1.: judkar 
— titlub elrög; Z. 16 1.: dazzaz sefin; Z. 18 1.: widdi — welrul»b; Z. 20 
1.: waruddhum; Z. 21 1.: elli-ntaschar. — Z. 6 v. u. 1.: auf einem 
Reitkamel. Streiche Anm. 2. Z. 5 v. u. 1. : der im Dunkeln laufen kann, 
der wie Meereswellen dahin eilt, weit entfernt sein Abendfutter ein- 
nimmt. Z. 4 V. u. 1.: dein Absteigeort ist ein Herrscher, der als Freund 
gelassen ist (?). 

S. 105 Z. 1 ff. V. 0. 1. : der auf den Pferden Sieger ist — Inhaber des Hengstes, 
dessen Muskeln im Laufe ausdauernd smd, — es wird uns mitgeteilt, 
o 'Abdali, dass du forderst das Pferd, — wenn uns der Preis genehm 
gewesen wäre, hätten wir es verkauft. — Und was wäre es, wenn er 
gesandt hätte ein Schwert und eine Schabracke S damit wir dir sendeten 
einen unvergleichlichen Renner V — Ich wünsche auf ihm zu sein, wenn 
der Sieg zweifelhaft ist, — wenn hereinbricht über die Macht der 
Reiterscharen Ansturm, — und ich mache sie umkehren, wie mau das 
Wild zurücktreibt von den Wogen, — wie man die Ochsen, die sich 
zerstreuten, zurücktreibt zur Seite der Schöpfstelle (?). — Ich vergleiche 
meine Schar der Macht von Gog und Magog*. 

S. 106 Z. 8 V. u. 1.: jätschlitsch; Z. 9 v. u. 1.: jätschlit. 

S. 107 Z. 9 V. u. 1.: jisär; Z. 4 v. u. 1.: l^örrin; Z. 1 v. u. 1.: 'abdin. 

S. 109 Z. 4 V. u. 1. : schurut; Z. 2 v. u. 1.: jaxinni. 

S. 110 Z. 16 V. u. 1.; -r§li-räli; Z. 14 1.: aidan; Z. 13 1.: tumma-ddrähim; 
Z. 8 1.: daläli. 

S. 111 Z. 1 1.: räschlha; Z. 10 1.: ruzlanha tar'a; Z. 11 1.: hugg; Z. 16 1.: ^öbb; 
Z. 18 1.: mazinn; Z. 21 1. :'mäbi; Z. 22 1.: ilgOl. — Z. 2 v. u. 1.: einem 
Neumond. 

S. 112 Z. 5 V. o. 1.: und das Auffe schwarz, nicht gaben ihm Bestechung 
Schminkstifte. Z. 11 v. u. 1.: ich glaube nicht, jemand sieht ihres- 
gleichen in der Wüste; Z. 7 1.: die ihr die Rede hört, betet fiJr Mu- 


» Vgl. oben S. 345 Z. 4. » Vgl. ^o'rän Sure 18 und 21. 


Inhaltsverzeichnis. 


Vorwort. 

A. Der Zweck der Publikation V 

B. Üie Herkunft der Lieder VIII 

C. Der Inhalt der Lieder XI 

D. Die Dichtungsarten i_ • • • ^^^ 

KasTde XIV f., Mauwäl, 'Atäba XV, Halaba, Matlü', Ga'Idijjc 
XVI f., Zagal XVIIf., Tarwid, Hida XVIII, Hadi, Schöbäsch, 
Gelwe, Zalrüta XlXf., Imlälä, Mtauwaha, Tahnln XX f., Niddäbe, 
Rina XXI f . ' 

E. Der Rhythmus XXII 

F. Die Melodien XXV 

G. Transskription und Aussprache des Arabischen XXX 

Übersicht über die Herkunft der Lieder XXXV 

Erster Teil. Bei Rutie und Arbeit 

Auf Feld und Tenne. 1. Beim Pflügen S. 8. — 2. Bei der Ernte S.4. — 
'S. Beim Dreschen S. 14. — 4. Beim Austreten der Dura durch Büffel 
S. 19. — 5. Beim Worfeln S. 20. 

[ m Hause. 1. Zum Mahlen auf der Handmühle S. 22. — 2. Vom Backen S. 25. 

Im Weingarten. 1. Die Imlälä der Frauen und Mädchen S. 25w ~ 2. Beim 
Keltertreten S. 28. 

In der Wildnis. 1. Beim Weiden von Schafen und Ziegen S. 31. — 
2. Beim Schafscheren S. 41. — 3. An den Hirten S. 41. — 4. Beim 
Holzholen der Mädchen S. 42. 

Bei Quelle und Brunnen. 1. Beim Führen zum Wasser und beim Tränken 
der Schafe S. 45. — 2. Beim Schöpfen für die Herde S. 48. 

In Dorf und Zeltlager. 1. Beim Melken der Kühe S. 50. — 2. Beim 
Buttern S. 52. — 3. Beim Wasserholen S. 52. — 4. Beim Ausrufen von 
Verlorenem S. 54. — 5. Bei ausbleibendem Winterregen S. 56. 

Am Kalkofen und beim Hausbau. 1. Beim Heizen des Kalkofens S. 58. 
— 2. Beim Steinetragen und Mauern S. 59. — 3. Beim Bau der 
Kuppel S. 63. 

Auf Weg und Steg. *Atäbaverse S. 64. 

Beim Zeltfeuer. 1. *Atäba - Lieder S. 88. — 2. Rätsel S. 95. — 3. Ge- 
sänge S. 100. 


— 369 — 

In dörflicher Abendgesellschaft. 1. Gesänge S. 109. - 2. Matäli* 

S. 116. - 3. Ga*ldijjät S. 120. 
Im Kaffeehaus. Gesang S. 180. 

Auf der Karawanenstrasse. 1. Beim Aufladen der Kamele S. 135. — 

2. Beim Treiben von Kamelen S. 136. — 3. Auf den Kameltreiber 
S. 139. — 4. Beim Scheren der Kamele S. 139. 

Zur See. 1. Bei der Abfahrt S. 141. - 2. Beim Ankerlichten S. 141. — 

3. Beim Rudern S. 143. 

Auf Raubzug und Kriegspfad. 1. Marschlieder S. 144. — 2. Gesänge 
S. 153. — 3. 'Atäba- Verse S. 155. — 4. Tarwlde S. 157. 

Auf der Pilgerfahrt. 1. Auf dem Zug zum Mosisgrabe S. 158. — 2. Für 
die Wallfahrt nach Mekka S. 159. 

Zur christlichen Festzeit. 1. Um Ostern S. 161. — 2. Am Barbaratage 
S. 162. 

Zweiter Teil. Bei den Abschnitten des Lebens. 

In der Kinderzeit. 1. Schlummerlieder S. 165. — 2. Um das Schreien zu 
stillen S. 171. — 3. Am Beschneidungsfest S. 172. — 4. Kinderreime 
S. 173. — 5. Spiellieder S. 182. 

Bei der Heirat. 1. Nach Abschluss der Verlobung S. 184. — 2. Beim An- 
kleiden der Braut S. 185. — 3. Beim Ankleiden des Bräutigams S. 186. 

— 4. Bei der Abholung der Braut S. 187. — 5. Beim Brautzuge S. 188. 

— 6. Bei der Ankunft der Braut am Hause des Bräutigams. A. Männer- 
gesänge S. 190. B. Frauengesäage S. 192. — 7. Beim Zuge des Bräuti- 
gams S. 193. — 8. Im Hocnzeitsnause. A. Gesänge der Männer 8. 207. 
B. Jubeltriller der Frauen S. 209. C. Tarwid der Frauen S. 214, D. Be- 
duinischer Fraueugesang S. 216. £. Mtauwa^ät S. 217. 

Zur Unterhaltung der Gäste. 1. Vortrag von MauäwÜ S. 219. — 
2. Wechselgesänge S. 230. — 3. Gesänge S. 251. 

ZuTanzundReigen. 1. Zum Paradiertanz der Braut S. 254. Zwei Freuden- 
triller S. 261. — 2. Zum Tanz der Frauen S. 262. — 3. Zum Stampf- 
reigen der Frauen S. 267. — 4. Zum Schreitreigen der Frauen S. 270. 

— 5. Zum Tanz der Männer S. 272. — 6. Zum S^mpfreigen der Männer 
S. 273. — 7. Zum Klatschreigen der Männer S. 295. 

Bei Ankunft undAb schied. 1. Zur Begrflssung und Ehrung von Familien- 
gliedem und Gästen. A. *Atäbaverse der Männer S. 304. B. Jubeltriller 
der Frauen S. 306. — 2. Zur Verabschiedung S. 310. — 3. Zur Ver- 
abschiedung des Mekkapilgers S. 312. 

Bei der Toten klage. 1. Klage der Männer. A. Klagelieder S. 316. 

B. ^Atäbaverse S. 322. C. Gesänge S. 323. — 2. Klage der Frauen. 
A. Bei der Leiche S. 324. B. Auf dem Friedhof S. 331. C. Bei der 
Klagefeier im Hause S. 332. D. Bei dem Klagetanz S. 334. 

Nachtrag. A. Imlalä S. 344. B. Wegen eines Pferdes ein Krieg S. 345. 

C. Marschlieder S. 350. 

Melodien S. 354 

Ergänzungen und Berichtigungen S. 365 


Weimar. — Hof>Buchdnickerei.